.png)
" မ " တစ္လံုးေၾက ဆရာေတာ္ (အတုလဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္) ၏ ဘဝဇာတ္ေၾကာင္း [လင္းညိဳ႕တာရာ]
ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ကို ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕တြင္၊ သကၠရာဇ္ ၁၀၈၄ ခုႏွစ္၌ ဖြားျမင္သည္။ မ်ိဳးရိုးမွာ ေတာင္တြင္းႀကီး ၿမိဳ႕သူႀကီး ရိုးဝဍ္ဎနရာဇာဘြဲ႕ခံ ဦးက်ံေဘာ္၏ အႏြယ္အဆက္ျဖစ္သည္။ မိဘမ်ားက မွည့္ေခၚေသာ ငယ္မည္မွာ ေမာင္ေပ်ာ္ကိုအစြဲျပဳ၍ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေပ်ာ္ ဟူ၍လည္း ေခၚၾကသည္။ အသက္ ၁၀ ႏွစ္အရြယ္တြင္ ေမာင္ေပ်ာ္အား မိဖတို႔ကၿမိဳ႕လုလင္၊ ကန္ရိုးေက်ာင္းဆရာေတာ္ထံပို႔၍ စာေပသင္ၾကားေစသည္။ ေက်ာင္းသို႔ေရာက္စကပင္ သင္ရိုးသင္တန္း စာေပမ်ားကို မခက္မခဲ အလြယ္ႏွင့္ တတ္ေျမာက္၍ ပညာဉာဏ္စြမ္း ထက္ျမက္ေၾကာင္းျပသည္။ ကန္ရိုးေက်ာင္း၌ ပညာသင္ၾကားေန စဥ္ ၿမိဳ႕လုလင္တြင္ သေရာခိုင္း၍ မိဖမ်ားႏွင့္အတူ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း၊ ငသေရာက္၊ တူးရြင္းတိုင္ၿမိဳ႕မ်ားသို႔ လွည့္လည္ေနထိုင္ခဲ့သည္။ တူးရြင္းတိုင္၌ေနစဥ္ အသက္ ၂၀ သို႔ေရာက္၍ တူးရြင္းတိုင္ေတာင္ခ်ာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးထံတြင္ ရဟန္းျပဳသည္။ ရဟန္းမည္ ရွင္ဉာဏဝရျဖစ္၏။ ထို႔ေနာက္ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕သို႔ ျပန္လည္ေရာက္ရွိ၍ စာေပ ဆက္လက္သင္ၾကားစဥ္ ပုဒ္စစ္၊ ဉာသ္ေကာက္၊ ယမိုက္ ဂ႑ိ၊ ပ႒ာန္းအ၇ေကာက္ က်မ္းမ်ားကို စီရင္ေရးသားရာတြင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္၏ သတင္းသည္ မင္းေနျပည္အေရာက္ ပ်ံ႕ႏွံ့ေက်ာ္ေစာေလသည္။ ထိုသို႔ ေတာင္တြင္းပုဂၢိဳလ္သည္ ဉာဏ္ ပညာႀကီးမားထက္သန္ေၾကာင္းကို ၁၁၂၂ ခုႏွစ္ နန္းတက္၊ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕တည္၊ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းတရား အိမ္ေရွ႕စံေတာ္မူစဥ္ ၾကားသိေတာ္မူ၍ ဆရာေတာ္အား ေနျပည္ေတာ္သို႔ ပင့္ေဆာင္ရန္ မွူးမတ္တို႔ကို ေစလႊတ္ရာ၊ ဆရာေတာ္လည္း မလိုက္လို၍မေကြးၿမိဳ႕အစီရင္ တက္ဝံနဂါးရြာသို႔ တိမ္းေရွာင္ထြက္သြားေလသည္။ ထိုမွ တစ္ဖန္ ေက်ာက္ရဲ၊ ပုခန္းငယ္၊ စေလ၊ စဉ့္ကူး၊ ရြာသာ၊ ပုဂံ၊ တူးရြင္းတိုင္၊ မဲတည္၊ ခံေတာ စေသာရြာမ်ားသို႔ လွည္လည္သြားလာေနရာ အပင့္အေဆာင္ လိုက္လာေသာ မွူးမတ္မ်ားလည္း ရြာစဥ္အတိုင္း ေနာက္မွ လိုက္လာၾကေလသည္။ မဲတည္ရြာေရာက္လၽွင္ ရြာသူႀကီးအား ခ်ဳပ္ေႏွာင္၍ ဆရာေတာ္ကို ရွာေဖြေပးရမည္ဟု အတင္းအၾကပ္ ျပဳမွ ဆရာေတာ္က ‘တကာေတာ္တို႔ သည္းခံၾက၊ ငါႂကြခဲ့မည္’ အမိန႔္ ရွိေလသည္။
ထိုေနာက္ တစ္လခန႔္အၾကာ ၁၁၁၆ ခုႏွစ္တြင္ ေနာက္ပါ အလုပ္အေကၽြး တကာတစ္ေယာက္ႏွင့္ပင္ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕သို႔ ႂကြ ေရာက္ေလသည္။ သုဓမၼာစရပ္တြင္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ ဆုံ၍ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ‘ငါ့ရွင္၏ဂုဏ္သတင္းသည္ ေရႊၿမိဳ႕ ေတာ္အထိ ပ်ံ႕ႏွံ့ေက်ာ္ၾကားေပသည္။ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို အဘယ္မၽွေလာက္ သင္ၾကားခဲ့ဘူးပါသနည္း’ဟု ေမးရာ၊ ေတာင္တြင္းပုဂၢိဳလ္က ‘တပည့္ေတာ္သည္ ပိဋကတ္သုံးပုံတြင္ မသင္ဘူးသည့္က်မ္းမရွိပါ။ ေမးေတာ္မူရာကို ေလၽွာက္ထားပါ မည္’ဆို၍ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ေမးသမၽွကို ေျဖဆိုေလသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ‘ေပေလးပင္ ရွင္ေလးပါး ထြန္းကားသည့္ ၿမိဳ႕မွာ ယခုေပတစ္ပင္ ရွင္တစ္ပါး ထြန္းျပန္သည္’ဟု ခ်ီးက်ဴး ေတာ္မူၾကေလသည္။ ထိုေနာက္ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းတရားက ဉာဏာ ဘိဓမၼလကၤာရ မဟာဓမၼရာဇဂု႐ုတံဆိပ္နာမံကို ကပ္လွူ ၍ သာသနာျပဳ သာသနာပိုင္အရာ တင္ေျမႇာက္ကိုးကြယ္သည္။ မဂလၤာဘုံသာေက်ာင္းေတာ္ကိုလည္း တင္လွူသည္။ ေနျပည္ေတာ္တြင္ သုံးဝါခန႔္ သီတင္းသုံးၿပီးေနာက္ သလုံး ၿမိဳ႕ ေရငုံဆရာေတာ္ထံ ႂကြေရာက္၍ စာဝါခံၿပီးလၽွင္ သဒၵါက်မ္း ကို ထပ္မံသင္ယူေတာ္မူျပန္သည္။ ထိုေနာက္ ျမစ္စဥ္တစ္ ေလၽွာက္ စုန္ဆင္းရာ ျပည္ၿမိဳ႕သို႔ေရာက္၍ ဟံသာဝတီေရာက္ မင္းတရားလက္ထက္ စစ္မက္အေရးပုံအတြင္းက ပ်က္စီးေသာ ျပည္ၿမိဳ႕ ပိဋကတ္တိုက္ရွိ က်မ္းဂန္ပိဋကတ္မ်ား ပ်က္ျပားေထြး ရွုပ္ေနသည္ကို ရဟန္းငယ္တက်ိပ္၏ အကူအညီျဖင့္ ေပမ်ားကို တစ္ခ်ပ္စီ စစ္ေဆးၿပီးလၽွင္ ေနရာတက်ရွိေအာင္ ျပဳျပင္စီစဥ္ေပး ခဲ့သည္။
ေညာင္ရမ္း ၁၀ ဆက္ သကၠရာဇ္ ၁၀၆၀ ျပည့္ နန္းတက္ေသာ စေနမင္းလက္ထက္က စတင္ေပၚေပါက္ခဲ့ ေသာ အတင္ဂိုဏ္း အ႐ုံဂိုဏ္း ကြဲျပားမွုသည္ ေနာင္ေတာ္ႀကီး လက္ထက္၌လည္း မၿပီးမျပတ္ပင္ ရွိေနေသးသည္။ ေတာင္ တြင္းဆရာေတာ္မွာ အ႐ုံဂိုဏ္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေတာင္ တြင္းဆရာေတာ္ သာသနာပိုင္ျဖစ္သည့္အခါ ဗဒုံၿမိဳ႕၊ ကႏၷီေက်း သံဃာေတာ္မ်ားက ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ထံ အဆုံးအျဖတ္ ခံျပန္ရာ ဆရာေတာ္က ‘သာသနာျပဳဆရာေတာ္ ၁၄ ပါးမွာ အတင္ဂိုဏ္းခ်ည္းျဖစ္သည္။ တပည့္ေတာ္တစ္ပါးတည္းႏွင့္ ဆုံး ျဖတ္ျခင္းငွာ မတတ္နိုင္။ ထိုျပင္ ‘သည္သဲပုံေငြျဖစ္မွ၊ တင္ရစ္ ေတာ့ေလး’ဟုတေပါင္ရွိသည္။ (သဲပုံမွာ ေသာၾကာသား အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ျဖစ္သည္။ ေငြမွာ တနလၤာသား ဘိုးေတာ္မင္းတရား ျဖစ္သည္။) ထို႔ေၾကာင့္ ယခုမင္းလက္ထက္ တြင္ မျဖစ္ေသး၊ ေနာင္မင္းမ်ားလက္ထက္တြင္မွ ျဖစ္မည္’ဟု အမိန႔္ရွိကာ အဆုံးအျဖတ္မေပးဘဲ ထားခဲ့ေလသည္။ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္ ပိဋကတ္ က်မ္းဂန္၌သာလၽွင္ ႏွံ့စပ္တတ္ေျမာက္သည္မဟုတ္ ေလာကီပညာ ရပ္တို႔၌လည္း ႏွံ့စပ္တတ္ကၽြမ္းေတာ္မူသည္။ တစ္ခါေသာ္ ေနာင္ေတာ္ႀကီး မင္းတရားက ‘ဆရာေတာ္သည္ တစ္ပါးပညာမ်ား၌ ကၽြမ္းက်င္ ေသာ္လည္း အတီးအမွုတ္ကိုကား နားလည္မည္မဟုတ္’ဟု ဆိုကာ၊ ဆိုင္းသမားမ်ားအား ဆရာေတာ္၏ေက်ာင္းသို႔ ေစလႊတ္၍၊ တီးမွုတ္ေစေလသည္။ ဆရာေတာ္လည္း ဆိုင္း သမားမ်ားအား ဤအလုံးႏွင့္ ဤအလုံးကိုေပါင္း၊ ဤအလုံးကိုခြဲ ဤသို႔တီးဟု ျပသေပးေလသည္။ ဆရာေတာ္ ညႊန္ျပသြန္သင္ ခ်က္အတိုင္း တီးရာ၊ ေရွးအထက္က မၾကားဘူးေအာင္ေကာင္း ေသာ တီးရိုးကိုရၾကသည္။
ဤသို႔ေသာ ေလာကီေလာကုတၱရာ၌ မတတ္ေသာ ပညာ၊ မသိေသာအရာဟူ၍မရွိသျဖင့္၊ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္‘မ’တစ္လုံး ေက်သည္ဟု ဥဒါန္းစည္ရွည္ ေျပာဆိုစမွတ္ျပဳၾကသည္။ ဆရာေတာ္သည္ သက္ေတာ္ ၃၉ ႏွစ္ ဝါေတာ္ ၁၉ ဝါ၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၂ ခုႏွစ္တြင္ ဘဝေျပာင္းေတာ္မူသည္။ ထိုမၽွ ေသာ သက္ေတာ္ဝါေတာ္အတြင္း၌ က်မ္းေပါင္း ၃ရ က်မ္း အျပင္၊ မင္းလက္ဝဲေနာ္ရထာအမတ္ အရပ္ရပ္ ေလၽွာက္ထား ေမးျမန္းသည္မ်ားကိုလည္း ေျဖဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုအေမး အေျဖမ်ားကို စုေပါင္း၍ထားေသာ ‘မင္းလက္ဝဲေနာ္ရထာ ေလွ်ာက္ထုံး’ဟု က်မ္းတက်မ္း ထင္ရွားရွိသည္။
ျပဳစုေတာ္မူခဲ့ေသာ က်မ္းမ်ားမွာ၊ (၁) ပ႒ာန္းအ၇ေကာက္၊ (၂) ဉာသ္ေကာက္ (၃) ယမိုက္ဂ႑ိ (၄) မာတိကာဂ႑ိ (၅) ဓာတုကထာဂ႑ိ (၆) ပုဒ္စစ္က်မ္း (ရ) သဒၵါစစ္ဂါထာ ဖြင့္ (၈) သံဝဏၰနာအဖြင့္ (၉) နည္းေလးဆယ္ (၁၀) အာဒိ ကပၸက်မ္း (၁၁) ဒြါဒသရာသီက်မ္း (၁၂) ဓာတုေဘဒက်မ္း (၁၃) ဓာတုဝိဘာဂက်မ္း (၁၄) ေနမိတၱကက်မ္း (၁၅) နရ တန္းေဆာင္က်မ္း (၁၆) နရမာလာက်မ္း (၁ရ) လကၡဏ သၿဂိဳဟ္က်မ္း (၁၈) နရသုခိက်မ္း (၁၉) ေဝေနယ်သုခိက်မ္း (၂၀) မဟာနာရီကြန္ခ်ာက်မ္း (၂၁) ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ဓာတ္က်မ္း (၂၂) ဓာတုသဂဟၤက်မ္း (၂၃) ဓာတုဒီပဏီက်မ္း (၂၄) အရသာက်မ္း (၂၅) အဂဝႋဇၨာက်မ္း (၂၆) ကေဝသာ ရက်မ္း (၂ရ) လကၡဏဒီပက်မ္း (၂၈) ဆနဝုတိက်မ္း (၂၉) ဓာတြျႏၵီက်မ္း (၃၀) မဏိေဇာတရသ္က်မ္း (၃၁) စူဠ ေဇာတရသ္က်မ္း (၃၂) ပရမီသြာက်မ္း (၃၃) ဇမၺဴ႕က်က္သေရ က်မ္း (၃၄) သာသနာသိုက္က်မ္း (၃၅) သဗၺသာဓရက်မ္း (၃၆) ေယာဟနက်မ္း (၃ရ) ပဥၥပုမ္က်မ္း စုစုေပါင္း ၃ရ က်မ္းျဖစ္သည္။ ထိုက်မ္းမ်ားအနက္ အခ်ိဳ႕ေသာ ဆရာေတာ္ ကိုယ္တိုင္ေပတင္ခဲ့၍ အခ်ိဳ႕ကိုမူကား ဆရာေတာ္ မရွိသည့္ ေနာက္မွ တပည့္မ်ားက ေပတင္ၾကသည္ဟုဆိုသည္။ ထိုျပင္ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းက ေတာင္းပန္သျဖင့္ ေငြျဖစ္လုပ္ရပ္ က်မ္းကိုလည္း ျပဳခဲ့သည္ဟုဆိုသည္။ ဆရာေတာ္သည္ မျပည့္စံုေသးေသာ ေဆးပညာကို ျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္သည္ ။ ခ်ိဳ႕တဲ့ေနေသာ ေဗဒင္နကၡတ္ပညာကို တိုးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးလာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းသည္ ။ ေဆးႏွင့္နကၡတ္ကို ကိုင္ေသာအခါ ေလာကီပညာအခ်ိဳ႕လည္း ပါဝင္ခဲ့သည္ ။ " နကၡတ္မႏိုင္ - ဓာတ္မကိုင္ႏွင့္ ရာသီမပိုင္ - ေဆးမကိုင္ႏွင့္ " ဟု ေ႐ွးလူႀကီးတို႔ ဆို႐ိုး႐ွိခဲ့သည္ ။ နကၡတ္ကိုႏိုင္မွ ဓာတ္ကိုႏိုင္မည္ ။ ဓာတ္ကိုႏိုင္မွ လူနာအား ဓာတ္စာေပးရာတြင္ မွန္ကန္မႈျဖစ္မည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္ အတုလဆရာေတာ္သည္ အာဒိကပၸဒြါဒရာသီနကၡတ္က်မ္း ၊ က်ံဳယွနကၡတ္က်မ္း ၊ ဒြါဒသိမ္က်မ္း ၊ ေဇာ္က၀ိဇၨာက်မ္း ( ၁၂ ရာသီအဖြင့္ ) တို႔ကို ျပဳစုခဲ့သည္ ။ နကၡတ္ပညာသည္ အလြန္တရာက်ယ္ဝန္းသည္ ၊ နကၡတ္ကိုႏိုင္မွ ေဆးဝါးဓာတ္စာ ေရာဂါကို ပိုင္ပိုင္အသံုးျပဳႏိုင္မည္ဟု ဆရာေတာ္က ယံုၾကည္သည္ ။ ျမန္မာ့ေဆးပညာတြင္ နကၡတၱနယနကၡတ္ပညာျဖင့္ တြက္ခ်က္၍ ကုသရေသာနည္းကို ဆရာေတာ္သည္ ဖြင့္ဆိုေရးျပသြားသည္ ။
အဂၤဝိဇၨာ ၉ ေစာင္တြဲ ၊ အဂၤဝိဇၨာမဟာဋီကာႀကီး စသည္တို႔မွာလည္း အဂၤဝိဇၨာတြက္နည္းပညာကို အက်ယ္တဝင့္ ဖြင့္ဆိုျပသြားသည္ ။ " ဝီသတိဓာတ္တိုင္ ၊ ၿဂိဳဟ္ႏိုင္ငံ ရာသီႏိုင္ငံ ၊ နံစံၾတင္း ၊ နဝင္းသခ်ၤာ ၊ ခုနစ္ရာတိုင္ေပါင္း ၊ ဆိုးေကာင္းနိသွ်ည္း ၊ ေဟာပံုနည္းတြင္ " စသည္ျဖင့္ စေလဆရာႀကီး ဦးပုည ေရးသားထားသည္မွာလည္း အတုလဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္၏ အဂၤဝိဇၨာတိုင္ဖြဲ႕ ေဟာေျပာျခင္း၏ နက္နဲက်ယ္ျပန္႔ပံုကို ေျပာဆိုထားျခင္းျဖစ္ပါသည္ ။ ေဆးပညာ နကၡတ္ပညာ ေဗဒင္ပညာအေၾကာင္းေျပာလွ်င္ ဆရာေတာ္ကို ဦးထိပ္ထားရမည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ျမန္မာ့ေဆးပညာကို အစအဆံုး သင္ယူျခင္း မျပဳႏိုင္သူတို႔အတြက္ ျဖတ္လမ္းမွ ရက္တိုသင္တန္းတက္၍ လြယ္လြယ္အသံုးျပဳႏိုင္ေစရန္ ၾသဠာရိကသုခုမေဆးပညာကို တီထြင္ထားခဲ့သည္ဟုလည္း သိရသည္ ။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္းတြင္ ေပၚေပါက္ေသာ စာေပ၊ ဂီတအႏုပညာေလာက၌ ထင္ရွားေသာ စြယ္စုံပညာရွင္ဆရာေတာ္တစ္ပါးမွာ ေတာင္းတြင္းဆရာေတာ္ 'ခင္ႀကီးေဖ်ာ္' ပင္ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္အား' မကာရေလာပ' ဟု ေခၚၾကသည္။ မတစ္လုံးေက်ေနသည္။ မသိတာ၊ မတတ္တာမရွိဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ မွန္လည္းမွန္ေပသည္။ ဆရာေတာ္ကား ပညာစုံ၍ စြယ္စုံေတာ္သည္။ ပိဋကတ္လည္း ႏွံ့စပ္သည္။ သဒၵါလည္းနိုင္နင္းသည္။ အဘိဓမၼာလည္း ကၽြမ္းက်င္သည္။ ေလာကုတၱရာက်မ္းမ်ားအျပင္ ေဗဒင္က်မ္း၊ ေဆးက်မ္း၊ ဓာတ္က်မ္း၊ အဂၤရတ္က်မ္း စေသာ ေလာကီက်မ္းမ်ားကိုလည္း ကမ္းခပ္ေအာင္ တတ္ေျမာက္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ ပညာအရာတြင္ ဘက္စုံစြယ္စုံကၽြမ္းက်င္တတ္ေျမာက္သူတစ္ဦးအျဖစ္ ေက်ာ္ၾကားေနသူျဖစ္ေလသည္။ "မ"တစ္လုံးေၾက အတုလမဟာေက်ာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ ဟု ေလာကီ ပညာရပ္မ်ားေၾကာင့္ ထင္ရွားခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္အား သကၠရာဇ္ ၁၀၈၆၊ ကဆုန္လဆန္း( ၁၁)ရက္ (ခရစ္ ၁၇၂၄ ခု၊ ဧၿပီ ၂၁ ရက္) အဂၤါေန႔။ ၁၀၈၆ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ အဂၤါေန႔တြင္ ဖြားျမင္သည္ဟု က်မ္းအသီးသီး၌ ေယဘုယ်ဆိုၾကသည္။ ျပကၡဒိန္က်မ္းႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ေစေသာအခါ ထိုေန႔မွာ စေနေန႔ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ကဆုန္လဆန္း (၁၁)ရက္ေန႔မွာ အဂၤါေန႔ျဖစ္သျဖင့္ (၁) ရက္ကို (၁၅) ရက္ဟု ေရးမွားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေဒါက္တာတိုးလွက တကၠသိုလ္ပညာပေဒသာ(ဝိဇၨာ) ၁၁/ ၂ ၌ ရက္ခ်ဳပ္စစ္တမ္း စာတမ္းတြင္ စိစစ္ျပထားသည္။) အဂၤါေန႔ နံနက္ ၄ခ်က္တီးေက်ာ္ နံနက္တြင္ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕ ေျမာက္ဘက္ ၿမိဳ႕လုလင္ရြာအနီးရွိ ပုတီးကုန္းရြာ၌ အဖ ဦးဘိုးေျပ၊ အမိ ေဒၚၾကာတို႔မွ ဖြားျမင္၍ ငယ္မည္မွာ ေမာင္ေဖ်ာ္ ျဖစ္သည္။
ေမာင္ေဖ်ာ္သည္ အသက္ ၇-ႏွစ္အရြယ္တြင္ ၿမိဳ႕လုလင္ၿမိဳ႕၊ ကန္ရိုးေက်ာင္း ဘုန္းေတာ္ႀကီးထံတြင္ စာေပစတင္၍ သင္ၾကားရာ ျမန္မာသင္ပုန္းႀကီးကို ေန႔ခ်င္းညခ်င္း တခဏအတြင္း တတ္ေျမာက္ေလသည္။ သုံးလအတြင္း ပရိတ္ႀကီး ၊ နမကၠရ၊ ေလာကနီတိ ဆုံးမစာတို႔ကို တတ္ေျမာက္၍ ေက်ာင္းသားလူငယ္ အျဖစ္ႏွင့္ပင္ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘြဲ႕ ပါဠိ အနက္တို႔ကို ႏွုတ္တက္ေဆာင္၍ သေဘာသဘာဝ တို႔ကိုလည္း မိမိရရ သိရွိလွသျဖင့္ ေမးသမၽွ ခဲရာခက္ဆစ္ တို႔ကို ႐ုတ္တရက္ေျဖဆို နိုင္ေပသည္။ ၁၀-ႏွစ္သားအရြယ္တြင္ ကန္ရိုးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ကို ဥပဇၽြာယ္ျပဳ၍ ရွင္သာမေဏ ဘဝမွာ သဒၵါ၊ သၿဂႋဳလ္၊ မာတိကာ၊ ဓာတုကထာ၊ အဘိဓာန္၊ ဆန္း၊ အလကၤာတို႔ကို ေကာင္းစြာ သင္ၾကားတတ္ေျမာက္သျဖင့္ ဆရာသမားတို႔၏ ခ်ီးက်ဴးေျမႇာက္စားျခင္းကို ရရွိေလသည္။ အသက္ ၂၀ ျပည့္ေသာအခါ ရဟန္းေဘာင္သို႔ တက္၍ ရွင္သာမေဏဘဝက ရရွိမွည့္ခဲ့ေသာ ရွင္ဉာဏဘြဲ႕မွ ဦးဉာဏ ဘြဲ႕သို႔ မွည့္ခဲ့ေသာ္လည္း ရဟန္းဘြဲ႕ ဦးဉာဏ အမည္မွာ မထင္ရွား မေက်ာ္ေစာ၊ ငယ္မည္ ေမာင္ေဖ်ာ္မွ ရဟန္းျဖစ္သျဖင့္ `ခင္ႀကီးေဖ်ာ္´ဟူ၍သာ ေက်ာ္ေစာထင္ရွားေလသည္။ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္လၽွင္ ေတာင္တြင္းႀကီးသို႔ သြား၍ စာတတ္အေက်ာ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမ်ားထံ နည္းခံ၍ ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာက်မ္းစာတို႔ကို က်နေသခ်ာစြာ သင္ယူၿပီးလၽွင္ ေဗဒင္၊ သကၠဋ၊ ဓာတ္ဗိေႏၶာပညာ၊ ကဗ်ာ၊ လကၤာ စသည္ တို႔ကိုလည္း ခဏလြယ္ကူ တတ္ေျမာက္ေတာ္မူသျဖင့္ နိုင္ငံေပၚတြင္ အလြန္တရာ ထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားေလသည္။ ထိုသို႔ ေလာကီ/ေလာကုတၱ ႏွစ္လီစြယ္စုံ ျပည့္စုံလုံေလာက္ က်မ္းဂန္ တတ္ေျမာက္ေသာ္လည္း အားရတင္းတိမ္ျခင္း မရွိဘဲ၊ လြန္ကဲေသာ ဆႏၵအေလ်ာက္ ရဟန္း ၅-ဝါေျမာက္တြင္ ေပါကၠံျပည္ ေရႊေက်ာင္းဆရာေတာ္ ဘုရားထံသို႔ သြားေရာက္၍ သဒၵါဘက္ဆိုင္ရာ ေဘဒစိႏၲာ၊ သဒၵနီတိ၊ ႐ူပသိဒၶိ အစရွိေသာ ပါဠိ သဒၵါ အျဖာျဖာတို႔ကို က်နေသခ်ာ ေဝျဖာသိရွိ ထိမိေအာင္ သင္ၾကားေတာ္မူျပန္သျဖင့္ သဒၵါအရာ ရည္တူမရွိ၊ ကဝိတန္ခြန္ ထူးခၽြန္ေျပာင္ေျမာက္ မုံေသာက္မာတင္ အာဇာနည္ဝင္ ပုဂၢိဳလ္ထူး ျဖစ္ေလသည္။ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္မွာ ရႊင္ေသာဉာဏ္၊ ထက္ေသာဉာဏ္၊ နက္ေသာဉာဏ္၊ စူးရွထိုးထြင္းေသာဉာဏ္ တို႔ႏွင့္ ကုန္စင္ေအာင္ စုံလင္ျပည့္ဝသျဖင့္ မသိလွေသာအရာ၊ မတတ္ေသာအရာ မရွိ သေလာက္ျဖစ္၍ သာသနာဝင္ ပညာရွိ အဆက္ဆက္တို႔က မတစ္လုံးေက်ေသာ`မကာရေလာပ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္´ဟူ၍ ေခၚစမွတ္ ျပဳၾကသည္။
ထိုသို႔ တူမတူေအာင္ ေလာကဓမၼ ႏွစ္ဌာနတြင္ တတ္ကၽြမ္းလွေသာ ဂုဏ္၊ သီလ.သမာဓိ.ပညာဂုဏ္ တို႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ေန လအသြင္ အလြန္ထင္ရွားသျဖင့္ `လူသတင္း လူခ်င္းေဆာင္၊ ပန္းသတင္း ေလညႇင္းေဆာင္´ဆိုသလို လူအမ်ား၏ ႏွုတ္ဖ်ားမွ တဆင့္စကား ေပါက္ၾကား၍ သြားကာ ၁၁၁၆-ခုႏွစ္မွာ အေလာင္းမင္းတရားႀကီးႏွင့္ သားေတာ္ႀကီး အိမ္ေရွ႕ဥပရာဇာ (ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္း) တို႔က ရတနာသိဃၤ ကုန္းေဘာင္ၿမိဳ႕သို႔ ပင့္ေဆာင္ၿပီးလၽွင္ `ဉာဏာ လကၤာရ သဒၶမၼ ေသနာပတိ မဟာဓမၼရာဇဂု႐ု´ ဟူေသာ ဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္ကို ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသည္။ မဟာဘုံသာ မည္ေသာ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကိုလည္း ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းသည္။ ဤသည္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္၏ အရိုးအိုးတည္ထားရာ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ေလာကမဥၨဴဘုရား ေက်ာက္စာတြင္ ------ ဧဝံ- ဤသို႔ သေဘာေတာ္ဟုေသာ၊ ဂုဏံ- ေက်းဇူးေတာ္ကိုဝ္၊ ပသီဒိတြာ- ၾကည္ေတာ္မူ႐ုယ္၊ ေယာဇနသတပၸမာဏံ- ယူဇနာတစ္ရာအတိုင္း အရွည္ ဟိေသာအရပ္သို႔ဝ္၊ အေနကကၡတ္တုံ- အႀကိမ္မ်ားစြာ၊ ဂႏၲန- သြားဦး႐ုယ့္၊ သဂါရဝံ- အရိုဝ္အေသ၊ နိမေနေန္တသိ- ပင့္ဖိတ္ေစ၏။ ေယာဓမၼာ- အၾကင္သီရိပဝရမဟာဓမၼရာဇာအမည္ ဟိေသာ မင္းတရားသည္ သုတံ- တင့္တယ္စြာထေသာ၊ အေနကဓဇလကၤာရံ- မ်ားစြာေသာ မွန္ကင္းတို႔ဝ္ျဖင့္တန္ဆာဆင္အပ္ထေသာ၊ သဗၺရာမ- မယံ- အလုံးစုံေရႊျဖင့္ ၿပီးထေသာ၊ မဟာဘုံသာတိဥ္ဆိတ့- မဟာဘုံမ္သာ ဟူေသာ နာမံတံဆိပ္လည္း ဟိထေသာ ၊ မဟာေသယ်ံ- ျမတ္ေသာေက်ာင္းႀကီးကိုဝ္၊ တသဂု႐ုေနာ- ထိုဝ္ဆရာေတာ္အား၊ အဒါသိ- လွူေတာ္မူ၏' ဟု ခင္ႀကီးေဖ်ာ္၏တပည့္ ပုညာရာမ မေထရ္က ကမၸည္းထိုးေတာ္မူခဲ့သည္။
ထို႔ေနာက္ သံဃရာဇာ သာသနာပိုင္ အျဖစ္သို႔ တင္ေျမႇာက္ခံရသည့္အျပင္ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ အျဖာျဖာတို႔၌ တူမတူေအာင္၊ အတုမရွိေအာင္ တတ္ေျမာက္ေတာ္မူသျဖင့္ `အတုလဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္´ဟူ၍လည္း ရွင္လူအမ်ားတို႔က ေခၚေဝၚၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္အား ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းတရားက ' ဉာဏဘိဓမၼလကၤာရ မဟာဓမၼရာဇဂု႐ု' တံဆိပ္နာမံေတာ္ ကပ္လွဴၿပီး သာသနာပိုင္ တင္ေျမႇာက္ေလသည္။ ပင့္ဖိတ္သည့္သကၠရာဇ္ ဆပ္ကပ္သည့္ႏွစ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ 'ကုန္းေဘာင္ဆက္မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး'စာမ်က္ႏွာ ၂၅၀-၂၅၁တြင္- "ထိုႏွစ္ (သကၠရာဇ္ ၁၁၂၃ ခုႏွစ္ ) ရတနာသိဃၤ ေနျပည္ေတာ္၏ အေရွ႕ေျမာက္ယြန္းတြင္ ေက်ာင္းဦးျပသာဒ္ႏွင့္တကြ သုံးထပ္ေဇတဝန္ေရႊေက်ာင္းေဆာက္ေတာ္မူ၍ 'မဟာဘုံသာ' သမုတ္ေတာ္မူၿပီးလၽွင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ 'ဉာဏဘိဓမၼာလကၤာရ မဟာဓမၼရာဇာဓိရာဇဂု႐ု' ဆရာေတာ္အား တင္လွူေတာ္မူ၍ အရညဝါသီပုဂၢိဳလ္၊ ဂါမဝါသီပုဂၢိဳလ္ အရိယာသံဃာေတာ္တို႔အား ပရိကၡရာရွစ္ပါးႏွင့္တကြ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းတို႔ အသုံးအေဆာင္တို႔ကို လွူေတာ္မူသည္။ ပြဲသဘင္ႀကီးစြာလည္း ခံေတာ္မူသည္' ဟူ၍ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္။
ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ ႏွင့္ ဖခမည္းေတာ္ ျဖစ္သူတို႔-ၿမိဳ႕သို႔ တက္လာခဲ့ရာတြင္ ေဆာက္ထားေသာ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းကို ေတြ႕၍ ဆရာေတာ္မွ အလွဴခံရန္ ၾကံစည္ရာ အရွက္ကြဲေနပါဦးမည္ ဟု ဖခမည္းေတာ္ က တားျမစ္ခဲ့သည္။ သို႔ျဖင့္ ဖခမည္းေတာ္ ျဖစ္သူအား စနည္းနာရန္ အျပင္သို႔ ေစလႊတ္လိုက္၏။ ဖခမည္းေတာ္ ျပန္လာေသာ္ ဘာမ်ား ထူးထူးျခားျခား ေတြ႕ခဲ့ရပါသလဲဟု ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ မွ ေမးရာ ဘာမွ ထူးထူး ျခားျခား မေတြ႕ဟု ဖခမည္းေတာ္ က ျပန္ေျဖ၏။ တစ္ခုခုေတာ့ ေတြ႕ရမွာေပါ့- ေတြ႕တာေလး ေျပာစမ္းပါ ဟု ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ မွ မရ မက ေမးရာ ထြီ ေစာေစာ စီးစီး မိန္းမတစ္ေယာက္ ထိုင္ၿပီး အေပါ့သြားေနတာပဲ ေတြ႕တယ္ ဟု ခမည္းေတာ္ မွ ျပန္ေျဖရာ အေျဖရသြားေသာ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ သည္ ခမည္းေတာ္ လက္ကိုဆြဲၿပီး ထိုေက်ာင္း၏ ေက်ာင္းဒကာထံသြား အလွဴခံ၏။ ေက်ာင္းဒကာမွ လည္း ေရစက္ခ် လွဴဒါန္း လိုက္ပါ ေတာ့သည္။ ဆရာေတာ္ ေကာက္လိုက္သည္ကား ေရစက္ခ် နိမိတ္ပင္ ျဖစ္ေနပါေတာ့သည္။
ျမန္မာနိုင္ငံ သာသနာ့သမိုင္း၌ ေညာင္ရမ္း (၁၀) ဆက္ေျမာက္သက္ကရာဇ္ ၁၀၆၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ နန္းတက္ေသာ စေနမင္းလက္ထက္တြင္ အတင္ဂိုဏ္း ဟူ၍ သာသနာတြင္ ဂိုဏ္းႏွစ္ဂိုဏ္းကြဲျပားသြားသည္။ အတင္ဂိုဏ္းမွာ ရွင္သာမေဏမ်ား ရပ္ရြာထဲ သြားသည့္အခါ၌ သကၤန္းကို လက္ကန္ေတာ့တင္႐ုံသာ တင္သြားသည့္ဂိုဏ္းျဖစ္ၿပီး အ႐ုံဂိုဏ္းမွာ ရွင္သာမေဏမ်ား ရပ္ထဲရြာထဲသြားသည့္အခါ၌ ဝိနည္းေတာ္အရ သကၤန္းကို ႐ုံၿပီးသြားသည့္အခါ၌ ဝိနည္းေတာ္အရ သကၤန္းကို ႐ုံၿပီးသြားသည့္ဂိုဏ္း ျဖစ္သည္။ ယင္းဂိုဏ္းႏွစ္ဂိုဏ္းသည္ တစ္ဂိုဏ္းႏွင့္တစ္ဂိုဏ္း၏ ပဋိပကၡမွာ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းလက္ထက္တြင္လည္း ေျပၿငိမ္းမသြားေပ။ ေတာင္တြင္းဆရာကား အ႐ုံဂိုဏ္းဝင္ ျဖစ္သည္။ အ႐ုံဂိုဏ္းတြင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ သာသနာပိုင္ျဖစ္လာသည့္အခါ အ႐ုံဂိုဏ္းဝင္ဆရာေတာ္မ်ားက ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္အား သာသနာပိုင္အေနျဖင့္အ႐ုံဂိုဏ္းဘက္လိုက္ၿပီး အဆုံးအျဖတ္ေပးရန္ ေတာင္းပန္ေလၽွာက္ထားၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္ အေျခအေနအရပ္ရပ္ကို ေထာက္ထား၍ သာသနာပိုင္၏ တန္ခိုးအာဏာကို အသုံးျပဳၿပီး တစ္ဖက္သတ္အဆုံးအျဖတ္ေပးရန္ မသင့္ဟု ခ်င့္ခ်ိန္စဥ္းစားလ်က္ ထိုအေရးကိစၥကို ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည့္တိုင္ ဆိုင္းငံ့ထားခဲ့ေလသည္။ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္ ပိဋကတ္က်မ္းဂန္၌ သာ ကၽြမ္းက်င္သည္မဟုတ္၊ ေလာကီပညာရပ္တို႔၌လည္း ႏွံ့စပ္ေတာ္မူသည္ဟူေသာ သတင္းသည္ ပ်ံ႕ႏွံ့ေက်ာ္ၾကားေနသည္။ တစ္ခါေသာ္ ဒကာျဖစ္သူ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းသည္ ဆရာျဖစ္သူ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္အား တကယ္မ တစ္လုံးေက်၊ မေက် စမ္းသပ္ၾကည့္လိုသည့္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာေလသည္။
တေန႔သ၌ ေနာင္ေတာ္မင္းႀကီးက ဆရာေတာ္သည္ သဘင္အတီးအမႈတ္အတတ္ကို နားလည္မည္မထင္ ၊ ေက်ာင္းတြင္ ဆိုင္းတီးေစဟုဆို၍ ဆိုင္းသမားမ်ား အမိန္႔ေတာ္အရ သြား၍ တီးရသည္ ။ ထိုအခါ ဆရာေတာ္သည္ ဆိုင္းသမားမ်ားအား ဤအလံုးႏွင့္ ဤအလံုးကိုေပါင္း ၊ ဤအရာကိုခြဲ ၊ ဤအရာကိုတြဲ ၊ လက္က ဤသို႔ထားဟု ခိုင္းေစရာ ဆိုင္းသမားမ်ားလည္း သံုးေလးေခါက္႐ွိလွ်င္ တီးတတ္သြား၍ တီးၾကရာ မၾကံဳဖူး မၾကားဖူးေသာ တီးကြက္ကို ရၾကသည္ဟုဆိုသည္ ။ အဆိုပါ တီးလံုးတီးကြက္ကို ျမဝတီမင္းႀကီးဦးစ လက္ထက္က်မွ စာသားသြင္း၍ သီခ်င္းအမည္တပ္ရာ သမၼာေဒဝ နတ္သီခ်င္းဟု ေက်ာ္ေစာေလသည္ ။ တႀကိမ္လည္း ဆရာေတာ္သည္ အျခားပညာရပ္မ်ားကို တဘက္ကမ္းေရာက္ တတ္ေျမာက္ေသာ္လည္း တံငါတို႔ ကြန္ပစ္ျခင္းမွာမူ ရဟန္းတို႔ႏွင့္ မဆိုင္၍ မတတ္ရာဟု ေျပာဆိုေလသည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ညဥ့္အခါ ရဟန္းတပါးႏွင့္ ကပၸိယတစ္ေယာက္ကိုေခၚ၍ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ထူပါ႐ံုဘုရားအနီးတြင္ တံငါသည္တစ္ေယာက္ကို ေခၚ၍ ကြန္ပစ္ခိုင္းသည္ ၊ ငါးအေရအတြက္ကို မွတ္၍ထားသည္ ၊ ထု႔ိေနာက္ ဆရာေတာ္က နည္းျပ၍ ကပၸိယကိုပစ္ခိုင္းရာ ငါးအေရအတြက္ ပိုမိုရ႐ွိေလသည္ ။ ထိုရသမွ်ငါးမ်ားကို ေရသို႔ ျပန္၍လႊတ္ရသည္ ။
တႀကိမ္လည္း ေနာင္ေတာ္မင္းတရားက ဆရာေတာ္သည္ စစ္တုရင္အတတ္ကိုကား တတ္မည္မဟုတ္ဟုဆို၍ စစ္တုရင္အေကာင္းဆံုး လူတစ္ေယာက္ကိုေခၚ၍ စစ္တုရင္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္တကြ ေက်ာင္းသို႔လႊတ္၍ ကစားေစသည္ ။ ဆရာေတာ္က အဘယ္အရာနည္းဟု ေမးရာ စစ္တုရင္ျဖစ္ေၾကာင္း ကစားနည္းသေဘာကို ေလွ်ာက္ထားရသည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ထိုလူေျပာသမွ်ကိုမွတ္၍ ဆင္ျခင္စဥ္းစားၿပီးလွ်င္ စစ္တုရင္ခင္း၍ကစားရာ လက္ဦး ၂ ပြဲတြင္ သူမသာ - ကိုယ္မသာျဖစ္သည္ ။ ေနာက္ပြဲမ်ားတြင္ ဆရာေတာ္ကခ်ည့္ ဆက္၍ႏိုင္သည္ ။ ဆရာေတာ္က စစ္တုရင္အတတ္သည္ အတြက္ပညာ ( သခ်ၤာ ) ျဖစ္၍ အတြက္ကိုႏိုင္လွ်င္ မ႐ံႈးႏိုင္ - ႏိုင္ရမည္ဟု မိန္႔ဆိုသည္ ။ ထို႔ေနာက္ စစ္တုရင္ လကၤာကို ေရးေတာ္မူသည္ ။ ေႏွာင္းလူတို႔ အလြတ္က်က္မွတ္ထားၾကသည္ ။ ဆရာေတာ္ နန္းေတာ္ႀကီးသို႔ ဝင္ေတာ္မူေသာအခါ ေတာေက်းလက္မွ လူမ်ား သႆေမဓေငြေတာ္မ်ားကို ဆက္သထားၾကရာ ဆရာေတာ္က မည္သည့္ဝတၳဳမ်ိဳး ျဖစ္သနည္းဟု ေမးရာ မင္းဧကရာဇ္က အနာမာသျဖစ္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္သည္ ။ ေပးစမ္းဟု ေတာင္း၍ကိုင္ၾကည့္ၿပီးလွ်င္ ႐ုပၸတီတံ ႐ူပံ - ေဖာက္ျပန္တတ္သည္ဟု ဆို၏ ။ မင္းဧကရာဇ္က အ႐ွင္ဘုရား ၾကံစည္ေတာ္မူႏိုင္ပါမည္လားဟု ေမးရာ ျဖစ္ႏိုင္စရာ႐ွိပါ၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္ ။
ေက်ာင္းသို႔ျပန္၍ေရာက္လွ်င္ လိုအပ္ေသာ ပစၥည္းဝတၳဳမ်ားကို စုေဆာင္းထုခြဲ၍ ျပဳလုပ္ရာ ေဘာ္ ၅ ပိႆာရ႐ွိေလသည္။ မင္းဧကရာဇ္လည္း ဝမ္းေျမာက္၍ ေနာင္လာေနာက္သားမ်ားအတြက္ လုပ္ရပ္က်မ္းကို ျပဳစုေတာ္မူပါဟု ေတာင္းပန္ရာ ဆရာေတာ္က ႀကိဳးစားမည္ဟု မိန္႔ၾကားသြားေလသည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ေရႊျဖစ္ေငြျဖစ္ လုပ္ရပ္က်မ္းကို စီရင္ေတာ္မူမည္ဟု ညဥ့္အခါ သကၤန္းကို ေခါင္းၿမီးျခံဳ၍ ေတြးေတာဆင္ျခင္ေနရာ အ႐ွင္ဘုရား အဘယ္အရာမ်ားကို ၾကံစည္ေတာ္မူေနပါသနည္း ဟူေသာေမးသံကိုၾကား၍ သကၤန္းကိုဖြင့္ၿပီး ၾကည့္ရာ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္ဝါႏွင့္ လူတစ္ေယာက္ ေျခရင္းဘက္၌ ရပ္ေနသည္ကို ေတြ႕ျမင္ရသည္ ။ ဆရာေတာ္က ငါသည္ သတၱဝါတို႔အတြက္ ေရႊျဖစ္ေငြျဖစ္ အဂၢိရတ္လုပ္ရပ္က်မ္းကို စီရင္မည္ဟု ၾကံစည္ေနေၾကာင္းေျပာရာ ထိုသူက အ႐ွင္ဘုရား ၊ သာသနာေတာ္ကို အဓြန္႔႐ွည္စြာ ထြန္းလင္းေတာက္ပေအာင္သာ အားထုတ္ေတာ္မူပါ ၊ သာသနာ၏ ဆူးေညႇာင့္တံက်င္သဖြယ္ျဖစ္ေသာ နည္းလမ္းမ်ားကို ၾကံစည္ေတာ္မူရန္ မသင့္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္သည္ ၊ ဆရာေတာ္က အသင္မည္သူနည္းဟု ေမးရာ တပည့္ေတာ္ သိၾကားမင္းဟုဆို၍ ကြယ္ေလ၏ ။ ဆရာေတာ္သည္ မင္းဧကရာဇ္အား ကတိခံဝန္ခ်က္ေပးၿပီးျဖစ္၍ သေဘာဉာဏ္ႀကီးသူတို႔ အသံုးျပဳႏိုင္ေစရန္ အဂၢိရတ္လုပ္ရပ္က်မ္းကို ျပဳစု၍ ေရႊနန္း႐ွင္သို႔ ေပးပို႔ေလသည္ ။ ဆရာေတာ္ေရးသားသည့္ စာစုတြင္ သဒၵဗ်ဴဟာက်မ္း ၊ စားေတာ္ခ်က္က်မ္း ၊ ၃၇ မင္း နတ္သီခ်င္းတီးခ်က္ ၊ ပုေတၱာဝါဒဆံုးမစာ ၊ အရသာက်မ္း ၊ ဇမၺဴ႕က်က္သေရက်မ္း ၊ မဏိေဇာတိရသ္က်မ္း ၊ စူဠေဇာတိရသ္က်မ္း ၊ ေရာဟနက်မ္း ၊ ပဥၥပြတ္က်မ္းတို႔သည္ အခ်ိဳ႕စာအုပ္မ်ား၌ မပါ႐ွိေခ် ။ တခါေသာ္ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ေနာက္ေခ်းကြၽန္းရြာက ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသူ တေယာက္ ညဥ့္အိပ္ေပ်ာ္သည့္အခါ ဝတ္ျဖဴစင္ၾကယ္ဝတ္သည့္ လူႀကီးတေယာက္က အသုခ - ဟုဆို၍ ေခါင္းကိုပင့္ေလ၏ ။ ၂ ႀကိမ္ ၃ ႀကိမ္႐ွိလွ်င္ ထူးဆန္းသျဖင့္ အခ်ိဳ႕ဆရာေတာ္မ်ားအား ေလွ်ာက္ရာ ေကာင္းစြာမေျဖႏိုင္ ၊ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ထံ သြားေရာက္ရန္ တိုက္တြန္းၾကသည္ ။ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ထံ ေရာက္လွ်င္ ဆရာေတာ္က ဆင္ျခင္၍ အ = အဗၺမူေလ - သရက္ပင္ရင္း၌ ၊ သု = သုဝဏၰကုမ ၻံ - ေရႊအိုးကို ၊ ခ = ခနတိ - တူးေလာ့ ............. ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္ ။ ထိုသူလည္း မိမိျခံတြင္း၌ သရက္ပင္႐ွာရာ မေတြ႕ဘဲ႐ွိေလ၏ ။ မၾကာမီ ထင္းဝယ္သူလာ၍ ပံုထားေသာထင္းမ်ားကို ေရာင္းလိုက္ရာ ထင္းပံုေအာက္၌ သရက္ပင္ေပါက္ခါစ တပင္ကို ေတြ႕သည္ႏွင့္ ထိုအပင္ေအာက္၌ တူးၾကည္ရာ အိုးႏွင့္တကြ ေရႊမန္းက်ည္းေတာင့္ သံုးပိႆာ ရ႐ွိေလ၏။
ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ႏွင့္ ခင္ႀကီးေျပာင္တို႔သည္ အမရပူရၿမိဳ႕ ေအာင္ေက်ာ္စံထားဆရာေတာ္ႀကီး၏ တပည့္မ်ားျဖစ္ရာ ဆရာေတာ္ႀကီးက ခင္ႀကီးေဖ်ာ္အား သင္ကား အစားက်ဴးသည္ ၊ အသက္မ႐ွည္ အသက္တိုမည္ဟုဆိုသည္ ။ ခင္ႀကီးေျပာင္ကိုမူ သင္ကားေဒါသ မာနႀကီးသည္ ။ သင္လည္း အသက္မ႐ွည္ အသက္တိုမည္ဟုဆိုသည္ ဆိုသည့္အတိုင္း ၁၉ ဝါတြင္ ၂ ပါးလံုးပ်ံလြန္ေတာ္မူသည္။ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္သည္ ဝက္သားကို အလြန္ႀကိဳက္သည္ ။ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဆံုးမသည္ကိုပင္ မနာယူ ၊ ဝက္သားအစားက်ဴးသည္ဟု ေျပာၾကသည္ ။ ေဆးက်မ္း ဓာတ္က်မ္းမ်ားကိုျပဳစုသည့္ ဆရာေတာ္တပါးအေနႏွင့္ ထိုစကား ဟုတ္ႏိုင္မဟုတ္ႏိုင္ စဥ္းစားရပါမည္။ ဆရာေတာ္ နာမက်န္းေသာအခါ တပည့္တို႔က ေဆးဝါးေဖာ္စပ္၍ ဆက္ကပ္ၾကသည္ ။ ဆရာေတာ္က ညဥ့္လူေျခတိတ္အခါ ဦးပဥၥင္းတပါးကိုလႊတ္၍ တေဘာင္နာေစသည္ ။ ၿမိဳ႕တြင္းက ေစ်းသည္မတေယာက္က သီေဘာသံုးဆယ္ဟု ဆိုသံကိုၾကားလွ်င္ ျပန္လာ၍ေလွ်ာက္သည္ ။ ဆရာေတာ္က တပည့္မ်ာအား သင္တို႔ဆက္ကပ္သည့္ေဆးကို ငါမစားေတာ့ၿပီ ။ ေဘာ - အို အခ်င္းတို႔ ၊ သီ - သီလ႐ွိေသာ ၊ ဆယ္ - ငါ အဂၤါသားသည္ ၊ သုဥ္း - မၾကာမီ ေသဆံုးေတာ့အံ့ ဟု နိမိတ္ဖတ္၍ ရက္မ်ားမၾကာမီ ပ်ံလြန္ေတာ္မူေလသည္ ။
ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္သည္ ခဲရာခဲဆစ္ ေလာကီေလာကုတ္တရာ စာေပက်မ္းဂန္မ်ာစြာကို ျပဳစုေတာ္မူခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ျပဳစုေရးသားခဲ့ေသာ စာေပမ်ားအနက္ အဘိဓမၼာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပဋ္ဌာန္းအရေကာက္က်မ္း၊ ယမိုက္၊ ဂဏ္ဍိ၊ မာတိကဂဏ္ဍိ၊ ဓာတုကထာဂဏ္ဍိ၊ ဝီထိလက္ရိုး လက္ခဏာသၿဂႋဳဟ္က်မ္း စေသာ က်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ သဒၵါႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပုဒ္ဆစ္၊ သဒၵါဆစ္၊ သဒၵါႀကီး၊ ဂဏ္ဍိပဗၺ၊ သံဝဏၰနာက်မ္း၊ နည္းေလးဆယ္၊ သဒၵါငယ္ကစၥယနသာကအေကာက္၊ ဉာသ္ေကာက္ စေသာက်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ဓာတုဒီပနီက်မ္း စေသာ က်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ေဆးပညာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျမန္မာ့ေဆးပညာေလာက၌ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည့္ နရသုခိ၊ ဆနဝုတိ၊ နရဟလာ စေသာက်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ေဗဒင္နက္ခတ္တေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဒြါဒသရာသီက်မ္း၊ ေနတ္တိဟာရအေကာက္၊ ေဇာ္ကဝိဇ္ဇာက်မ္း (ဒြါဒရာသီအဖြင့္) ၊ ဒြါဒသဓိန္တာနက္ခတ္၊ မဏိေဇာတရာသီက်မ္း၊ ေဗဒင္လက္ရိုးဋီကာ စေသာ က်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း ျပဳစုခဲ့ေလသည္။ ထို႔ျပင္ အာဒိကပၸက်မ္း၊ ကပၸါလက္ရက်မ္း၊ ကပၸဝဏၰနာက်မ္း၊ အာခ်တ္သာမိနိယံက်မ္း၊ သမၺန္ဓဆက္ကဝဏၰနာက်မ္း ၊ သုတၱမာလာ ဝုတၱိမာလာက်မ္း၊ ျဗဟၶဝစၥဝါဓကက်မ္း၊ လက္ဝဲေနာက္ဂါထာေလၽွာက္ထုံးက်မ္း၊ ကလ်ာဏီေရႊေက်ာင္း ေမာ္ကြန္းဂါထာ စသည္တို႔ ျဖစ္သည္။ လက္ဝဲေနာ္ရထာေလၽွာက္ထုံးက်မ္းမွာ လက္ဝဲေနာ္ရထာအမတ္က အရပ္ရပ္ေသာ ေလာကီ၊ ေလာကုတ္တရာက်မ္းတို႔မွ ခဲရာခဲဆစ္တို႔ကို စိစစ္ရွာေဖြ၍ အေမးပုစ္ဆာျပဳလုပ္ေလၽွာက္ထားသည့္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္က ေျဖဆိုရာဟူသမၽွကို ေရးမွတ္ထားေသာ က်မ္းပင္ ျဖစ္သည္။ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္သည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၄ ခုႏွစ္ သက္ေတာ္ (၃၉) ဝါအရြယ္ေကာင္းစဥ္၌ပင္ ဘဝနတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ မည္သည့္လတြင္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူရွာသည္ ဟူ၍ကားအတိအက် မသိရေသာ္ျငားလည္း စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ရွိ ဆရာေတာ္ အရိုးအိုးေစတီကို သကၠရာဇ္ ၁၁၂၄ ခု၊ ျပာသိုလဆုတ္ (၉) ရက္( ခရစ္ ၁၇၆၃ ခု၊ ဇန္နဝါရီလ ၇ ရက္) ေသာၾကာေန႔တြင္ တည္ေတာ္မူသည္ဟု အရိုးအိုးေက်ာက္စာအရ နတ္ေတာ္လ သို႔မဟုတ္ ျပာသိုလာဆန္း ေလာက္တြင္ ျဖစ္မည္ဟု ခန႔္မွန္းရသည္။ ဆရာေတာ္၏ ႂကြင္းက်န္ေသာ အေလာင္းေတာ္ကို ဘုရင္မင္းတရားႀကီးကိုယ္တိုင္ ထီးျဖဴေလးစင္း အုပ္မိုးေစေတာ္မူ၍ ေရႊသံလ်င္ျဖင့္ ေဆာင္ေတာ္မူၿပီးလၽွင္ မီးသၿဂႋဳဟ္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထိုႏွစ္ ျပာသိုလသို႔ေရာက္ေသာအခါ၌လည္း ဆရာေတာ္၏ အသုံးအေဆာင္ပရိေဘာဂတို႔ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ဓာတ္ေတာ္တို႔ျဖင့္ လည္းေကာင္း စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ေျမာက္ မုေ႒ာေနာက္၌ ေရႊေမွာက္ဘုန္းထင္ ဆင္မ်ားရွင္၏ ေရွ႕တြင္ မေဝး လမ္းထိပ္ေမွး၍ ညြတ္ေရွးစိတ္ၾကည္ ေစတီတည္ေတာ္မူသည္ ဟု အရိုးအိုးေစတီေက်ာက္စာ၌ ေဖာ္ျပထားေလသည္။
ဆရာေတာ္ႀကီး၏ အသိပညာ အတတ္ပညာ
တစ္ေန႕မွာ သူေဌးမၾကီးတစ္ဦးက ဆရာေတာ္အား
ေလ်ွာက္ထားေလသည္။ ဆရာေတာ္ဘုရား တျပည့္ေတာ္မ ခ်မ္းသာသမ်ွ လွဴဒါန္းလာတာ ကုန္သေလာက္ရွိပါျပီ ။ တျပည့္ေတာ္မ အိမ္ကလည္း အိုေနေတာ့ ေနာက္ဆံုးက်န္တဲ႔ေငြေလးနဲ႕ အိမ္ အသစ္ေကာင္းေကာင္း
ေဆာက္ခ်င္ပါတယ္ ဒါေၾကာင့္ အစီအရင္ အခ်ိန္အခါနဲ႕ တြက္ခ်က္လုပ္ကိုင္ေပးပါလို႔ ေလ်ွာက္ထားတယ္ ။
ဆရာေတာ္လည္း အတတ္ပညာေတြနဲ႕ စီရင္လုပ္ကိုင္ေပးလိုက္တယ္။ ေနာက္ေန႔ သူေဌးမၾကီးလည္း အိမ္ေဆာက္ဖို႔ ျပင္ဆင္တာေပါ့။ အဲ႕ဒီအခ်ိန္ သူေဌးမၾကီး ရဲ႕မိတ္ေဆြ မင္းအတိုင္ပင္ခံ ပုဏၰားေတာ္ၾကီး ၾကြလာတယ္။ ပုဏၰားေတာ္ၾကီးလည္း တြက္ခ်က္လိုက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ေျပာတဲ႕အတိုင္းလုပ္ရင္ ေဆာက္ျပီးတာနဲ႕ အိမ္မီးေလာင္မယ္လို႕ ေျပာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူေဌးမၾကီးလည္း ဆရာေတာ္ၾကီးဆီ အေျပးျပန္လာျပီး ပုဏၰားၾကီးေျပာတာကို ေလ်ွာက္ထားသတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးက နင္ေတာ္ေတာ္လ်ွာရွည္တာပဲ ဘာမွမေျပာနဲ႕ ငါခိုင္းတဲ႕အတိုင္းပဲ လုပ္လို႕ ေျပာဆိုလႊတ္လိုက္တယ္။ သူေဌးမၾကီးလည္း ဆရာေတာ္ကိုေၾကာက္ရေတာ့ ျပန္လာျပီး ခိုင္းတဲ႕အတိုင္း အိမ္ေဆာက္တယ္။ ဒီလိုနဲ႕ အိမ္လည္းေဆာက္ျပီးသြားတယ္။ ေဆာက္ျပီးေတာ့ တစ္ပတ္ေျမာက္တဲ႕ေန႔မွာဘဲ ပုဏၰားေတာ္ၾကီးေဟာတဲ႔အတိုင္း အိမ္မီးေလာင္တာ အကုန္ကုန္ပါေလေရာ။
သူေဌးမၾကီးလည္း ငိုယိုျပီး ဆရာေတာ္ၾကီးဆီ ရန္လာေတြ႕တယ္။ ပုဏၰားၾကီးေျပာတာနားမေထာင္ဘဲ ဆရာေတာ္ေျပာတာ ယံုမိလို႕ အခုေတာ့ ရွိတာကုန္ျပီ အိမ္လည္းမီးေလာင္သြားျပီ ေနာက္ထပ္လည္း ထပ္မေဆာက္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အဲ႔ဒါ ဆရာေတာ္ေၾကာင့္လို႔ ေျပာျပီး ငိုေလတယ္။ ဆရာေတာ္က မီးေလာင္ျပီးကုန္သြားေတာ့ ေကာင္းတာေပါ့လို႔ ေအးေအးေဆးေဆးဘဲ ေျပာလိုက္တယ္။ တစ္ေမာင္းေလာက္ၾကာေတာ့ လာ ဒကာမၾကီး မီးေလာင္တဲ႕ေနရာသြားၾကည့္မယ္ အခုေလာက္ဆို မီးအကုန္ေလာင္လို႔ ျငိမ္းေလာက္ျပီ ။
ဒီလိုနဲ႕ မီးေလာင္ျပင္လည္းေရာက္ေရာ ဆရာေတာ္က ဒကာမ အလုပ္သမားေတြကို မီးေလာင္သြားတဲ့ အိမ္တိုင္ေအာက္တည့္တည့္ကို တူးခိုင္းလို႕ေျပာလိုက္တယ္။ မီးေလာင္အိမ္တိုင္ေအာက္လည္း တူးလိုက္ေရာ ေရႊေငြ ေက်ာက္သံပတၱျမား အပံုလိုက္ အပံုလိုက္ ထြက္လာေလေတာ့သည္။
ဒီအေၾကာင္းအရာကို ေလ့လာဆန္းစစ္လိုက္ျခင္းအားျဖင့္ ထြက္လာေသာအေျဖေတြရိွလာပါတယ္။ ပုဏၰားေတာ္ၾကီး၏ အတတ္ပညာသည္ အိမ္ေဆာက္လ်ွင္ မီးေလာင္မယ္ဆိုတာကို ႀကိဳတင္၍ သိႏိုင္ေသာ အတတ္ပညာရွိျခင္းပါ။ ဆရာေတာ္ ၏ အတတ္ပညာသည္ ဤအခ်ိန္အခါတြင္ ဘယ္ေထာင့္ ဘယ္ေနရာကေန ဘယ္လိုအသားနဲ႕ တိုင္ေထာင္ ဘယ္အင္းကို ျမဳပ္ စသည္ျဖင့္ ပညာစက္ဆင္ျပီး အိမ္မီးေလာင္ေအာင္ ဓါတ္ဆင္ႏိုင္ျခင္း အတတ္ပါ။ ဤသို႔ မီးေလာင္လ်ွင္ အနီးနားေျမေအာက္မွာရွိေသာ ရတနာတို႕သည္
မီးေလာင္အိမ္တိုင္မ်ား ေအာက္သို႔ေရာက္ရွိလာေအာင္
ျပဳလုပ္ႏိုင္ေသာ အတတ္ပညာ ရွိျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဒါေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕ ပညာရပ္ေတြက သာမန္ပညာေတြလို တြက္၍ မရပါဘူး။ အဆိုးကို အရင္ဖန္တီးျပီးမွ အေကာင္းဆံုးဆိုတဲ့ အရာေတြ ေရာက္ရွိလာမွာပါ။
ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ေမြးဇာတာကို ဆရာႏ်ဴမန္ (မိုးတား) ေရးသားသည့္ ေဆာင္းပါးတစ္ခုမွ ေကာက္ယူေဖာ္ျပေပးလိုက္ရပါသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက တစ္စံု တစ္ေယာက္၏ ေမြးဇာတာကို ေလ့လာမည္ ဆိုလွ်င္ ပထမဦးစြာ ဇာတာရွင္ ေမြးဖြားေသာ ရက္၊ ဒုတိယ အေနျဖင့္ ေမြးဖြားေသာ အခ်ိန္တို႔ကို ဦးစြာ မွန္ကန္ဘို႔ လိုပါသည္။ အထက္တြင္ ေဖၚျပခဲ့သည့္ အတိုင္း- ဇာတာရွင္ ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ ေမြးဖြားခဲ့ေသာ ကာလသည္- ပထမ ဦးစြာ- သကၠရာဇ္ ၁၀၈၆-ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔ ျဖစ္သည့္ အတြက္- ထိုလျပည့္ေန႕သည္ အမွန္ပင္ အဂၤါေန႔ ျဖစ္မျဖစ္ကို ဦးစြာ စစ္ေဆးလိုက္ပါသည္။
ေန႕ရက္ အတြက္ ျပန္လည္ စစ္ေဆးေသာ အခါတြင္- အမွန္ လျပည့္ေသာ ေန႕သည္ ခရစ္ သကၠရာဇ္ ၁၇၂၄၊ ေမလ ၈-ရက္၊ တနလၤာေန႕ ျဖစ္ေသာ္လည္း- ေ၀ါဟာရ ျပကၡဒိန္ အရ သတ္မွတ္ထားေသာ ျမန္မာ လျပည့္ေန႕သည္ အဂၤါေန႕တြင္ က်ေရာက္ ေနသျဖင့္ ဆရာေတာ္ ဖြားျမင္ ရာ ေန႕သည္ သကၠရာဇ္ ၁၀၈၆-ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔ (ခရစ္ သကၠရာဇ္- ၁၇၂၄-ခုႏွစ္၊ ေမလ ၉-ရက္၊ အဂၤါေန႔) ျဖစ္ပါသည္။
ထို႔ေနာက္တြင္ေတာ့- ထိုေန႕ကာလအတြက္ ေနထြက္ခ်ိန္၊ ေန၀င္ခ်ိန္တို႔ကို ေလ့လာၾကည့္မိပါသည္။ ဆရာေတာ္ ဖြားျမင္ရာ - ၿမိဳ႕လုလင္ ၿမိဳ႕သည္ အေရွ႕ေလာင္ဂ်ီတြဒ္ ၉၅း၂၉ ႏွင့္ ေျမာက္လတၱီတြဒ္ ၂၀း၀၈ တို႔တြင္ ျဖစ္ၿပီး- ထိုစဥ္ကာလ တြင္- စက္နာရီ မေပၚေသးသျဖင့္ ေဒသ စံေတာ္ခ်ိန္ အေနျဖင့္သာ ယူတြက္ပါသည္။ ထိုစဥ္က ၿမိဳ႕လုလင္ ၿမိဳ႕ အနီးအနား တ၀ိုက္တြင္ ေနထြက္ခ်ိန္ Sun rise မွာ - ယခုေခတ္ ကာလ စက္နာရီ အားျဖင့္ ဆိုပါက- နံနက္ ၅ နာရီ၊ ၂၇ မိနစ္၊ ၁၉ စကၠန္႔ (၅း၂၇း၁၉.၄၄) တြင္ ျဖစ္၍- ညေန ၆ နာရီ၊ ၂၅ မိနစ္၊ ၂၁ စကၠန္႔ (၁၈း၂၅း၂၁.၇၉) တြင္ ေန၀င္သည္ဟု တြက္ခ်က္ ရ႐ိွပါသည္။ ကဆုန္လ- ေႏြရာသီ ျဖစ္သျဖင့္ ေန႕တာ အတန္ငယ္ ရွည္ၿပီး- ေန႕တာ အားျဖင့္ ၁၂.၉၇ နာရီ (၁၂ နာရီ ႏွင့္ ၅၈ မိနစ္ေက်ာ္ ႐ိွၿပီး၊ ညတာ အားျဖင့္ ၁၁.၀၃ (၁၁ နာရီ ႏွင့္ ၂ မိနစ္ နီးပါးမွ်) ႐ိွပါသည္။ အာ႐ံုဦး အခ်ိန္ Dawn ဆိုသည္မွာ ေနမင္းသည္ အေရွ႕အရပ္ မိုးကုတ္ စက္၀ိုင္းသို႔ မေရာက္႐ိွေသးခင္- တနည္းအား ျဖင့္ ေနမင္းသည္ မိုးကုတ္ စက္၀ိုင္းေအာက္ ၁၈ ဒီဂရီ အကြာ အေ၀း ျဖစ္ရာ-၁၈ ကိုတည္ ၃၆၀ ႏွင့္ စားၿပီး ၂၄ ျဖင့္ ေျမွာက္ပါက ၁.၂ နာရီ ျဖစ္သျဖင့္ နံနက္ ၄း၃၀ ခန္႕သည္ အာ႐ံုဦး ခ်ိန္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤေနရာတြင္ Twilight ဆိုေသာ အာ႐ံုတက္ခ်ိန္ တနည္းအားျဖင့္ ေနေရာင္ကို စတင္ ျမင္ရခ်ိန္ မွာ ေနမင္းသည္ အေရွ႕ဘက္ မိုးကုတ္ စက္၀ိုင္းေအာက္ ၆ ဒီဂရီ အကြာအေ၀တြင္ ျဖစ္ေပရာ- အခ်ိန္အားျဖင့္- ေနမင္း အမွန္တကယ္ ေနထြက္သည့္ အခ်ိန္ထက္ ၂၄ မိနစ္ခန္႕ ေစာပါသည္။
မွတ္တမ္းမ်ား အရ- အာ႐ံုတက္ခ်ိန္ ဟု ဆိုထားသျဖင့္ ဆရာေတာ္ ေမြးဖြားေသာ အခ်ိန္ကို ေနမထြက္မီ- နာရီ၀က္ခန္႕ ကာလ အာ႐ုဏ္တက္ ခ်ိန္- နံနက္ ၅း၀၀ ပတ္၀န္းက်င္ခန္႕ ျဖစ္ရာ-မိုးတား နည္းစနစ္မ်ားႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ စစ္ေဆးၿပီးေနာက္- နံနက္ ၄း၅၀ မိနစ္ ျဖင့္ ယူဆ တြက္ပါသည္။
#လင္းညိဳ႕တာရာ
မွီျငမ္း ။ ။
(၁) ျမန္မာစာညြန႔္ေပါင္းက်မ္း(ဒုတိယတြဲ)
(၂) လက္ဝဲေနာ္ရထာေလွ်ာက္ထုံး
(၃) ဗိုလ္မွဴးဘေသာင္း စာဆိုေတာ္မ်ား အတၳဳပၸတၱိ
(၄) ပါရဂူ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ႏွင့္ ဘာသာေဗဒ (ေငြတာရီမဂၢဇင္း)
(၅) လွသမိန္ ဂႏၲဝင္ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္မ်ားအတၳဳပၸတၱိေပါင္းခ်ဳပ္
(၆) မိုးတားဝဘ္ဆိုဒ္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ အတုလ ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ (ႏ်ဴမန္ - မိုးတား) ၏ ေဆာင္းပါး
ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ကို ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕တြင္၊ သကၠရာဇ္ ၁၀၈၄ ခုႏွစ္၌ ဖြားျမင္သည္။ မ်ိဳးရိုးမွာ ေတာင္တြင္းႀကီး ၿမိဳ႕သူႀကီး ရိုးဝဍ္ဎနရာဇာဘြဲ႕ခံ ဦးက်ံေဘာ္၏ အႏြယ္အဆက္ျဖစ္သည္။ မိဘမ်ားက မွည့္ေခၚေသာ ငယ္မည္မွာ ေမာင္ေပ်ာ္ကိုအစြဲျပဳ၍ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေပ်ာ္ ဟူ၍လည္း ေခၚၾကသည္။ အသက္ ၁၀ ႏွစ္အရြယ္တြင္ ေမာင္ေပ်ာ္အား မိဖတို႔ကၿမိဳ႕လုလင္၊ ကန္ရိုးေက်ာင္းဆရာေတာ္ထံပို႔၍ စာေပသင္ၾကားေစသည္။ ေက်ာင္းသို႔ေရာက္စကပင္ သင္ရိုးသင္တန္း စာေပမ်ားကို မခက္မခဲ အလြယ္ႏွင့္ တတ္ေျမာက္၍ ပညာဉာဏ္စြမ္း ထက္ျမက္ေၾကာင္းျပသည္။ ကန္ရိုးေက်ာင္း၌ ပညာသင္ၾကားေန စဥ္ ၿမိဳ႕လုလင္တြင္ သေရာခိုင္း၍ မိဖမ်ားႏွင့္အတူ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း၊ ငသေရာက္၊ တူးရြင္းတိုင္ၿမိဳ႕မ်ားသို႔ လွည့္လည္ေနထိုင္ခဲ့သည္။ တူးရြင္းတိုင္၌ေနစဥ္ အသက္ ၂၀ သို႔ေရာက္၍ တူးရြင္းတိုင္ေတာင္ခ်ာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးထံတြင္ ရဟန္းျပဳသည္။ ရဟန္းမည္ ရွင္ဉာဏဝရျဖစ္၏။ ထို႔ေနာက္ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕သို႔ ျပန္လည္ေရာက္ရွိ၍ စာေပ ဆက္လက္သင္ၾကားစဥ္ ပုဒ္စစ္၊ ဉာသ္ေကာက္၊ ယမိုက္ ဂ႑ိ၊ ပ႒ာန္းအ၇ေကာက္ က်မ္းမ်ားကို စီရင္ေရးသားရာတြင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္၏ သတင္းသည္ မင္းေနျပည္အေရာက္ ပ်ံ႕ႏွံ့ေက်ာ္ေစာေလသည္။ ထိုသို႔ ေတာင္တြင္းပုဂၢိဳလ္သည္ ဉာဏ္ ပညာႀကီးမားထက္သန္ေၾကာင္းကို ၁၁၂၂ ခုႏွစ္ နန္းတက္၊ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕တည္၊ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းတရား အိမ္ေရွ႕စံေတာ္မူစဥ္ ၾကားသိေတာ္မူ၍ ဆရာေတာ္အား ေနျပည္ေတာ္သို႔ ပင့္ေဆာင္ရန္ မွူးမတ္တို႔ကို ေစလႊတ္ရာ၊ ဆရာေတာ္လည္း မလိုက္လို၍မေကြးၿမိဳ႕အစီရင္ တက္ဝံနဂါးရြာသို႔ တိမ္းေရွာင္ထြက္သြားေလသည္။ ထိုမွ တစ္ဖန္ ေက်ာက္ရဲ၊ ပုခန္းငယ္၊ စေလ၊ စဉ့္ကူး၊ ရြာသာ၊ ပုဂံ၊ တူးရြင္းတိုင္၊ မဲတည္၊ ခံေတာ စေသာရြာမ်ားသို႔ လွည္လည္သြားလာေနရာ အပင့္အေဆာင္ လိုက္လာေသာ မွူးမတ္မ်ားလည္း ရြာစဥ္အတိုင္း ေနာက္မွ လိုက္လာၾကေလသည္။ မဲတည္ရြာေရာက္လၽွင္ ရြာသူႀကီးအား ခ်ဳပ္ေႏွာင္၍ ဆရာေတာ္ကို ရွာေဖြေပးရမည္ဟု အတင္းအၾကပ္ ျပဳမွ ဆရာေတာ္က ‘တကာေတာ္တို႔ သည္းခံၾက၊ ငါႂကြခဲ့မည္’ အမိန႔္ ရွိေလသည္။
ထိုေနာက္ တစ္လခန႔္အၾကာ ၁၁၁၆ ခုႏွစ္တြင္ ေနာက္ပါ အလုပ္အေကၽြး တကာတစ္ေယာက္ႏွင့္ပင္ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕သို႔ ႂကြ ေရာက္ေလသည္။ သုဓမၼာစရပ္တြင္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ ဆုံ၍ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ‘ငါ့ရွင္၏ဂုဏ္သတင္းသည္ ေရႊၿမိဳ႕ ေတာ္အထိ ပ်ံ႕ႏွံ့ေက်ာ္ၾကားေပသည္။ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို အဘယ္မၽွေလာက္ သင္ၾကားခဲ့ဘူးပါသနည္း’ဟု ေမးရာ၊ ေတာင္တြင္းပုဂၢိဳလ္က ‘တပည့္ေတာ္သည္ ပိဋကတ္သုံးပုံတြင္ မသင္ဘူးသည့္က်မ္းမရွိပါ။ ေမးေတာ္မူရာကို ေလၽွာက္ထားပါ မည္’ဆို၍ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ေမးသမၽွကို ေျဖဆိုေလသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ‘ေပေလးပင္ ရွင္ေလးပါး ထြန္းကားသည့္ ၿမိဳ႕မွာ ယခုေပတစ္ပင္ ရွင္တစ္ပါး ထြန္းျပန္သည္’ဟု ခ်ီးက်ဴး ေတာ္မူၾကေလသည္။ ထိုေနာက္ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းတရားက ဉာဏာ ဘိဓမၼလကၤာရ မဟာဓမၼရာဇဂု႐ုတံဆိပ္နာမံကို ကပ္လွူ ၍ သာသနာျပဳ သာသနာပိုင္အရာ တင္ေျမႇာက္ကိုးကြယ္သည္။ မဂလၤာဘုံသာေက်ာင္းေတာ္ကိုလည္း တင္လွူသည္။ ေနျပည္ေတာ္တြင္ သုံးဝါခန႔္ သီတင္းသုံးၿပီးေနာက္ သလုံး ၿမိဳ႕ ေရငုံဆရာေတာ္ထံ ႂကြေရာက္၍ စာဝါခံၿပီးလၽွင္ သဒၵါက်မ္း ကို ထပ္မံသင္ယူေတာ္မူျပန္သည္။ ထိုေနာက္ ျမစ္စဥ္တစ္ ေလၽွာက္ စုန္ဆင္းရာ ျပည္ၿမိဳ႕သို႔ေရာက္၍ ဟံသာဝတီေရာက္ မင္းတရားလက္ထက္ စစ္မက္အေရးပုံအတြင္းက ပ်က္စီးေသာ ျပည္ၿမိဳ႕ ပိဋကတ္တိုက္ရွိ က်မ္းဂန္ပိဋကတ္မ်ား ပ်က္ျပားေထြး ရွုပ္ေနသည္ကို ရဟန္းငယ္တက်ိပ္၏ အကူအညီျဖင့္ ေပမ်ားကို တစ္ခ်ပ္စီ စစ္ေဆးၿပီးလၽွင္ ေနရာတက်ရွိေအာင္ ျပဳျပင္စီစဥ္ေပး ခဲ့သည္။
ေညာင္ရမ္း ၁၀ ဆက္ သကၠရာဇ္ ၁၀၆၀ ျပည့္ နန္းတက္ေသာ စေနမင္းလက္ထက္က စတင္ေပၚေပါက္ခဲ့ ေသာ အတင္ဂိုဏ္း အ႐ုံဂိုဏ္း ကြဲျပားမွုသည္ ေနာင္ေတာ္ႀကီး လက္ထက္၌လည္း မၿပီးမျပတ္ပင္ ရွိေနေသးသည္။ ေတာင္ တြင္းဆရာေတာ္မွာ အ႐ုံဂိုဏ္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေတာင္ တြင္းဆရာေတာ္ သာသနာပိုင္ျဖစ္သည့္အခါ ဗဒုံၿမိဳ႕၊ ကႏၷီေက်း သံဃာေတာ္မ်ားက ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ထံ အဆုံးအျဖတ္ ခံျပန္ရာ ဆရာေတာ္က ‘သာသနာျပဳဆရာေတာ္ ၁၄ ပါးမွာ အတင္ဂိုဏ္းခ်ည္းျဖစ္သည္။ တပည့္ေတာ္တစ္ပါးတည္းႏွင့္ ဆုံး ျဖတ္ျခင္းငွာ မတတ္နိုင္။ ထိုျပင္ ‘သည္သဲပုံေငြျဖစ္မွ၊ တင္ရစ္ ေတာ့ေလး’ဟုတေပါင္ရွိသည္။ (သဲပုံမွာ ေသာၾကာသား အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ျဖစ္သည္။ ေငြမွာ တနလၤာသား ဘိုးေတာ္မင္းတရား ျဖစ္သည္။) ထို႔ေၾကာင့္ ယခုမင္းလက္ထက္ တြင္ မျဖစ္ေသး၊ ေနာင္မင္းမ်ားလက္ထက္တြင္မွ ျဖစ္မည္’ဟု အမိန႔္ရွိကာ အဆုံးအျဖတ္မေပးဘဲ ထားခဲ့ေလသည္။ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္ ပိဋကတ္ က်မ္းဂန္၌သာလၽွင္ ႏွံ့စပ္တတ္ေျမာက္သည္မဟုတ္ ေလာကီပညာ ရပ္တို႔၌လည္း ႏွံ့စပ္တတ္ကၽြမ္းေတာ္မူသည္။ တစ္ခါေသာ္ ေနာင္ေတာ္ႀကီး မင္းတရားက ‘ဆရာေတာ္သည္ တစ္ပါးပညာမ်ား၌ ကၽြမ္းက်င္ ေသာ္လည္း အတီးအမွုတ္ကိုကား နားလည္မည္မဟုတ္’ဟု ဆိုကာ၊ ဆိုင္းသမားမ်ားအား ဆရာေတာ္၏ေက်ာင္းသို႔ ေစလႊတ္၍၊ တီးမွုတ္ေစေလသည္။ ဆရာေတာ္လည္း ဆိုင္း သမားမ်ားအား ဤအလုံးႏွင့္ ဤအလုံးကိုေပါင္း၊ ဤအလုံးကိုခြဲ ဤသို႔တီးဟု ျပသေပးေလသည္။ ဆရာေတာ္ ညႊန္ျပသြန္သင္ ခ်က္အတိုင္း တီးရာ၊ ေရွးအထက္က မၾကားဘူးေအာင္ေကာင္း ေသာ တီးရိုးကိုရၾကသည္။
ဤသို႔ေသာ ေလာကီေလာကုတၱရာ၌ မတတ္ေသာ ပညာ၊ မသိေသာအရာဟူ၍မရွိသျဖင့္၊ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္‘မ’တစ္လုံး ေက်သည္ဟု ဥဒါန္းစည္ရွည္ ေျပာဆိုစမွတ္ျပဳၾကသည္။ ဆရာေတာ္သည္ သက္ေတာ္ ၃၉ ႏွစ္ ဝါေတာ္ ၁၉ ဝါ၊ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၂ ခုႏွစ္တြင္ ဘဝေျပာင္းေတာ္မူသည္။ ထိုမၽွ ေသာ သက္ေတာ္ဝါေတာ္အတြင္း၌ က်မ္းေပါင္း ၃ရ က်မ္း အျပင္၊ မင္းလက္ဝဲေနာ္ရထာအမတ္ အရပ္ရပ္ ေလၽွာက္ထား ေမးျမန္းသည္မ်ားကိုလည္း ေျဖဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုအေမး အေျဖမ်ားကို စုေပါင္း၍ထားေသာ ‘မင္းလက္ဝဲေနာ္ရထာ ေလွ်ာက္ထုံး’ဟု က်မ္းတက်မ္း ထင္ရွားရွိသည္။
ျပဳစုေတာ္မူခဲ့ေသာ က်မ္းမ်ားမွာ၊ (၁) ပ႒ာန္းအ၇ေကာက္၊ (၂) ဉာသ္ေကာက္ (၃) ယမိုက္ဂ႑ိ (၄) မာတိကာဂ႑ိ (၅) ဓာတုကထာဂ႑ိ (၆) ပုဒ္စစ္က်မ္း (ရ) သဒၵါစစ္ဂါထာ ဖြင့္ (၈) သံဝဏၰနာအဖြင့္ (၉) နည္းေလးဆယ္ (၁၀) အာဒိ ကပၸက်မ္း (၁၁) ဒြါဒသရာသီက်မ္း (၁၂) ဓာတုေဘဒက်မ္း (၁၃) ဓာတုဝိဘာဂက်မ္း (၁၄) ေနမိတၱကက်မ္း (၁၅) နရ တန္းေဆာင္က်မ္း (၁၆) နရမာလာက်မ္း (၁ရ) လကၡဏ သၿဂိဳဟ္က်မ္း (၁၈) နရသုခိက်မ္း (၁၉) ေဝေနယ်သုခိက်မ္း (၂၀) မဟာနာရီကြန္ခ်ာက်မ္း (၂၁) ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ဓာတ္က်မ္း (၂၂) ဓာတုသဂဟၤက်မ္း (၂၃) ဓာတုဒီပဏီက်မ္း (၂၄) အရသာက်မ္း (၂၅) အဂဝႋဇၨာက်မ္း (၂၆) ကေဝသာ ရက်မ္း (၂ရ) လကၡဏဒီပက်မ္း (၂၈) ဆနဝုတိက်မ္း (၂၉) ဓာတြျႏၵီက်မ္း (၃၀) မဏိေဇာတရသ္က်မ္း (၃၁) စူဠ ေဇာတရသ္က်မ္း (၃၂) ပရမီသြာက်မ္း (၃၃) ဇမၺဴ႕က်က္သေရ က်မ္း (၃၄) သာသနာသိုက္က်မ္း (၃၅) သဗၺသာဓရက်မ္း (၃၆) ေယာဟနက်မ္း (၃ရ) ပဥၥပုမ္က်မ္း စုစုေပါင္း ၃ရ က်မ္းျဖစ္သည္။ ထိုက်မ္းမ်ားအနက္ အခ်ိဳ႕ေသာ ဆရာေတာ္ ကိုယ္တိုင္ေပတင္ခဲ့၍ အခ်ိဳ႕ကိုမူကား ဆရာေတာ္ မရွိသည့္ ေနာက္မွ တပည့္မ်ားက ေပတင္ၾကသည္ဟုဆိုသည္။ ထိုျပင္ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းက ေတာင္းပန္သျဖင့္ ေငြျဖစ္လုပ္ရပ္ က်မ္းကိုလည္း ျပဳခဲ့သည္ဟုဆိုသည္။ ဆရာေတာ္သည္ မျပည့္စံုေသးေသာ ေဆးပညာကို ျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္သည္ ။ ခ်ိဳ႕တဲ့ေနေသာ ေဗဒင္နကၡတ္ပညာကို တိုးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးလာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းသည္ ။ ေဆးႏွင့္နကၡတ္ကို ကိုင္ေသာအခါ ေလာကီပညာအခ်ိဳ႕လည္း ပါဝင္ခဲ့သည္ ။ " နကၡတ္မႏိုင္ - ဓာတ္မကိုင္ႏွင့္ ရာသီမပိုင္ - ေဆးမကိုင္ႏွင့္ " ဟု ေ႐ွးလူႀကီးတို႔ ဆို႐ိုး႐ွိခဲ့သည္ ။ နကၡတ္ကိုႏိုင္မွ ဓာတ္ကိုႏိုင္မည္ ။ ဓာတ္ကိုႏိုင္မွ လူနာအား ဓာတ္စာေပးရာတြင္ မွန္ကန္မႈျဖစ္မည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္ အတုလဆရာေတာ္သည္ အာဒိကပၸဒြါဒရာသီနကၡတ္က်မ္း ၊ က်ံဳယွနကၡတ္က်မ္း ၊ ဒြါဒသိမ္က်မ္း ၊ ေဇာ္က၀ိဇၨာက်မ္း ( ၁၂ ရာသီအဖြင့္ ) တို႔ကို ျပဳစုခဲ့သည္ ။ နကၡတ္ပညာသည္ အလြန္တရာက်ယ္ဝန္းသည္ ၊ နကၡတ္ကိုႏိုင္မွ ေဆးဝါးဓာတ္စာ ေရာဂါကို ပိုင္ပိုင္အသံုးျပဳႏိုင္မည္ဟု ဆရာေတာ္က ယံုၾကည္သည္ ။ ျမန္မာ့ေဆးပညာတြင္ နကၡတၱနယနကၡတ္ပညာျဖင့္ တြက္ခ်က္၍ ကုသရေသာနည္းကို ဆရာေတာ္သည္ ဖြင့္ဆိုေရးျပသြားသည္ ။
အဂၤဝိဇၨာ ၉ ေစာင္တြဲ ၊ အဂၤဝိဇၨာမဟာဋီကာႀကီး စသည္တို႔မွာလည္း အဂၤဝိဇၨာတြက္နည္းပညာကို အက်ယ္တဝင့္ ဖြင့္ဆိုျပသြားသည္ ။ " ဝီသတိဓာတ္တိုင္ ၊ ၿဂိဳဟ္ႏိုင္ငံ ရာသီႏိုင္ငံ ၊ နံစံၾတင္း ၊ နဝင္းသခ်ၤာ ၊ ခုနစ္ရာတိုင္ေပါင္း ၊ ဆိုးေကာင္းနိသွ်ည္း ၊ ေဟာပံုနည္းတြင္ " စသည္ျဖင့္ စေလဆရာႀကီး ဦးပုည ေရးသားထားသည္မွာလည္း အတုလဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္၏ အဂၤဝိဇၨာတိုင္ဖြဲ႕ ေဟာေျပာျခင္း၏ နက္နဲက်ယ္ျပန္႔ပံုကို ေျပာဆိုထားျခင္းျဖစ္ပါသည္ ။ ေဆးပညာ နကၡတ္ပညာ ေဗဒင္ပညာအေၾကာင္းေျပာလွ်င္ ဆရာေတာ္ကို ဦးထိပ္ထားရမည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ျမန္မာ့ေဆးပညာကို အစအဆံုး သင္ယူျခင္း မျပဳႏိုင္သူတို႔အတြက္ ျဖတ္လမ္းမွ ရက္တိုသင္တန္းတက္၍ လြယ္လြယ္အသံုးျပဳႏိုင္ေစရန္ ၾသဠာရိကသုခုမေဆးပညာကို တီထြင္ထားခဲ့သည္ဟုလည္း သိရသည္ ။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပထမပိုင္းတြင္ ေပၚေပါက္ေသာ စာေပ၊ ဂီတအႏုပညာေလာက၌ ထင္ရွားေသာ စြယ္စုံပညာရွင္ဆရာေတာ္တစ္ပါးမွာ ေတာင္းတြင္းဆရာေတာ္ 'ခင္ႀကီးေဖ်ာ္' ပင္ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္အား' မကာရေလာပ' ဟု ေခၚၾကသည္။ မတစ္လုံးေက်ေနသည္။ မသိတာ၊ မတတ္တာမရွိဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ မွန္လည္းမွန္ေပသည္။ ဆရာေတာ္ကား ပညာစုံ၍ စြယ္စုံေတာ္သည္။ ပိဋကတ္လည္း ႏွံ့စပ္သည္။ သဒၵါလည္းနိုင္နင္းသည္။ အဘိဓမၼာလည္း ကၽြမ္းက်င္သည္။ ေလာကုတၱရာက်မ္းမ်ားအျပင္ ေဗဒင္က်မ္း၊ ေဆးက်မ္း၊ ဓာတ္က်မ္း၊ အဂၤရတ္က်မ္း စေသာ ေလာကီက်မ္းမ်ားကိုလည္း ကမ္းခပ္ေအာင္ တတ္ေျမာက္သည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ ပညာအရာတြင္ ဘက္စုံစြယ္စုံကၽြမ္းက်င္တတ္ေျမာက္သူတစ္ဦးအျဖစ္ ေက်ာ္ၾကားေနသူျဖစ္ေလသည္။ "မ"တစ္လုံးေၾက အတုလမဟာေက်ာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ ဟု ေလာကီ ပညာရပ္မ်ားေၾကာင့္ ထင္ရွားခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္အား သကၠရာဇ္ ၁၀၈၆၊ ကဆုန္လဆန္း( ၁၁)ရက္ (ခရစ္ ၁၇၂၄ ခု၊ ဧၿပီ ၂၁ ရက္) အဂၤါေန႔။ ၁၀၈၆ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ အဂၤါေန႔တြင္ ဖြားျမင္သည္ဟု က်မ္းအသီးသီး၌ ေယဘုယ်ဆိုၾကသည္။ ျပကၡဒိန္က်မ္းႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ေစေသာအခါ ထိုေန႔မွာ စေနေန႔ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ကဆုန္လဆန္း (၁၁)ရက္ေန႔မွာ အဂၤါေန႔ျဖစ္သျဖင့္ (၁) ရက္ကို (၁၅) ရက္ဟု ေရးမွားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေဒါက္တာတိုးလွက တကၠသိုလ္ပညာပေဒသာ(ဝိဇၨာ) ၁၁/ ၂ ၌ ရက္ခ်ဳပ္စစ္တမ္း စာတမ္းတြင္ စိစစ္ျပထားသည္။) အဂၤါေန႔ နံနက္ ၄ခ်က္တီးေက်ာ္ နံနက္တြင္ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕ ေျမာက္ဘက္ ၿမိဳ႕လုလင္ရြာအနီးရွိ ပုတီးကုန္းရြာ၌ အဖ ဦးဘိုးေျပ၊ အမိ ေဒၚၾကာတို႔မွ ဖြားျမင္၍ ငယ္မည္မွာ ေမာင္ေဖ်ာ္ ျဖစ္သည္။
ေမာင္ေဖ်ာ္သည္ အသက္ ၇-ႏွစ္အရြယ္တြင္ ၿမိဳ႕လုလင္ၿမိဳ႕၊ ကန္ရိုးေက်ာင္း ဘုန္းေတာ္ႀကီးထံတြင္ စာေပစတင္၍ သင္ၾကားရာ ျမန္မာသင္ပုန္းႀကီးကို ေန႔ခ်င္းညခ်င္း တခဏအတြင္း တတ္ေျမာက္ေလသည္။ သုံးလအတြင္း ပရိတ္ႀကီး ၊ နမကၠရ၊ ေလာကနီတိ ဆုံးမစာတို႔ကို တတ္ေျမာက္၍ ေက်ာင္းသားလူငယ္ အျဖစ္ႏွင့္ပင္ ဇာတ္ႀကီးဆယ္ဘြဲ႕ ပါဠိ အနက္တို႔ကို ႏွုတ္တက္ေဆာင္၍ သေဘာသဘာဝ တို႔ကိုလည္း မိမိရရ သိရွိလွသျဖင့္ ေမးသမၽွ ခဲရာခက္ဆစ္ တို႔ကို ႐ုတ္တရက္ေျဖဆို နိုင္ေပသည္။ ၁၀-ႏွစ္သားအရြယ္တြင္ ကန္ရိုးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ကို ဥပဇၽြာယ္ျပဳ၍ ရွင္သာမေဏ ဘဝမွာ သဒၵါ၊ သၿဂႋဳလ္၊ မာတိကာ၊ ဓာတုကထာ၊ အဘိဓာန္၊ ဆန္း၊ အလကၤာတို႔ကို ေကာင္းစြာ သင္ၾကားတတ္ေျမာက္သျဖင့္ ဆရာသမားတို႔၏ ခ်ီးက်ဴးေျမႇာက္စားျခင္းကို ရရွိေလသည္။ အသက္ ၂၀ ျပည့္ေသာအခါ ရဟန္းေဘာင္သို႔ တက္၍ ရွင္သာမေဏဘဝက ရရွိမွည့္ခဲ့ေသာ ရွင္ဉာဏဘြဲ႕မွ ဦးဉာဏ ဘြဲ႕သို႔ မွည့္ခဲ့ေသာ္လည္း ရဟန္းဘြဲ႕ ဦးဉာဏ အမည္မွာ မထင္ရွား မေက်ာ္ေစာ၊ ငယ္မည္ ေမာင္ေဖ်ာ္မွ ရဟန္းျဖစ္သျဖင့္ `ခင္ႀကီးေဖ်ာ္´ဟူ၍သာ ေက်ာ္ေစာထင္ရွားေလသည္။ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္လၽွင္ ေတာင္တြင္းႀကီးသို႔ သြား၍ စာတတ္အေက်ာ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမ်ားထံ နည္းခံ၍ ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာက်မ္းစာတို႔ကို က်နေသခ်ာစြာ သင္ယူၿပီးလၽွင္ ေဗဒင္၊ သကၠဋ၊ ဓာတ္ဗိေႏၶာပညာ၊ ကဗ်ာ၊ လကၤာ စသည္ တို႔ကိုလည္း ခဏလြယ္ကူ တတ္ေျမာက္ေတာ္မူသျဖင့္ နိုင္ငံေပၚတြင္ အလြန္တရာ ထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားေလသည္။ ထိုသို႔ ေလာကီ/ေလာကုတၱ ႏွစ္လီစြယ္စုံ ျပည့္စုံလုံေလာက္ က်မ္းဂန္ တတ္ေျမာက္ေသာ္လည္း အားရတင္းတိမ္ျခင္း မရွိဘဲ၊ လြန္ကဲေသာ ဆႏၵအေလ်ာက္ ရဟန္း ၅-ဝါေျမာက္တြင္ ေပါကၠံျပည္ ေရႊေက်ာင္းဆရာေတာ္ ဘုရားထံသို႔ သြားေရာက္၍ သဒၵါဘက္ဆိုင္ရာ ေဘဒစိႏၲာ၊ သဒၵနီတိ၊ ႐ူပသိဒၶိ အစရွိေသာ ပါဠိ သဒၵါ အျဖာျဖာတို႔ကို က်နေသခ်ာ ေဝျဖာသိရွိ ထိမိေအာင္ သင္ၾကားေတာ္မူျပန္သျဖင့္ သဒၵါအရာ ရည္တူမရွိ၊ ကဝိတန္ခြန္ ထူးခၽြန္ေျပာင္ေျမာက္ မုံေသာက္မာတင္ အာဇာနည္ဝင္ ပုဂၢိဳလ္ထူး ျဖစ္ေလသည္။ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္မွာ ရႊင္ေသာဉာဏ္၊ ထက္ေသာဉာဏ္၊ နက္ေသာဉာဏ္၊ စူးရွထိုးထြင္းေသာဉာဏ္ တို႔ႏွင့္ ကုန္စင္ေအာင္ စုံလင္ျပည့္ဝသျဖင့္ မသိလွေသာအရာ၊ မတတ္ေသာအရာ မရွိ သေလာက္ျဖစ္၍ သာသနာဝင္ ပညာရွိ အဆက္ဆက္တို႔က မတစ္လုံးေက်ေသာ`မကာရေလာပ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္´ဟူ၍ ေခၚစမွတ္ ျပဳၾကသည္။
ထိုသို႔ တူမတူေအာင္ ေလာကဓမၼ ႏွစ္ဌာနတြင္ တတ္ကၽြမ္းလွေသာ ဂုဏ္၊ သီလ.သမာဓိ.ပညာဂုဏ္ တို႔ႏွင့္ ျပည့္စုံေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ေန လအသြင္ အလြန္ထင္ရွားသျဖင့္ `လူသတင္း လူခ်င္းေဆာင္၊ ပန္းသတင္း ေလညႇင္းေဆာင္´ဆိုသလို လူအမ်ား၏ ႏွုတ္ဖ်ားမွ တဆင့္စကား ေပါက္ၾကား၍ သြားကာ ၁၁၁၆-ခုႏွစ္မွာ အေလာင္းမင္းတရားႀကီးႏွင့္ သားေတာ္ႀကီး အိမ္ေရွ႕ဥပရာဇာ (ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္း) တို႔က ရတနာသိဃၤ ကုန္းေဘာင္ၿမိဳ႕သို႔ ပင့္ေဆာင္ၿပီးလၽွင္ `ဉာဏာ လကၤာရ သဒၶမၼ ေသနာပတိ မဟာဓမၼရာဇဂု႐ု´ ဟူေသာ ဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္ကို ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသည္။ မဟာဘုံသာ မည္ေသာ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးကိုလည္း ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းသည္။ ဤသည္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္၏ အရိုးအိုးတည္ထားရာ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ေလာကမဥၨဴဘုရား ေက်ာက္စာတြင္ ------ ဧဝံ- ဤသို႔ သေဘာေတာ္ဟုေသာ၊ ဂုဏံ- ေက်းဇူးေတာ္ကိုဝ္၊ ပသီဒိတြာ- ၾကည္ေတာ္မူ႐ုယ္၊ ေယာဇနသတပၸမာဏံ- ယူဇနာတစ္ရာအတိုင္း အရွည္ ဟိေသာအရပ္သို႔ဝ္၊ အေနကကၡတ္တုံ- အႀကိမ္မ်ားစြာ၊ ဂႏၲန- သြားဦး႐ုယ့္၊ သဂါရဝံ- အရိုဝ္အေသ၊ နိမေနေန္တသိ- ပင့္ဖိတ္ေစ၏။ ေယာဓမၼာ- အၾကင္သီရိပဝရမဟာဓမၼရာဇာအမည္ ဟိေသာ မင္းတရားသည္ သုတံ- တင့္တယ္စြာထေသာ၊ အေနကဓဇလကၤာရံ- မ်ားစြာေသာ မွန္ကင္းတို႔ဝ္ျဖင့္တန္ဆာဆင္အပ္ထေသာ၊ သဗၺရာမ- မယံ- အလုံးစုံေရႊျဖင့္ ၿပီးထေသာ၊ မဟာဘုံသာတိဥ္ဆိတ့- မဟာဘုံမ္သာ ဟူေသာ နာမံတံဆိပ္လည္း ဟိထေသာ ၊ မဟာေသယ်ံ- ျမတ္ေသာေက်ာင္းႀကီးကိုဝ္၊ တသဂု႐ုေနာ- ထိုဝ္ဆရာေတာ္အား၊ အဒါသိ- လွူေတာ္မူ၏' ဟု ခင္ႀကီးေဖ်ာ္၏တပည့္ ပုညာရာမ မေထရ္က ကမၸည္းထိုးေတာ္မူခဲ့သည္။
ထို႔ေနာက္ သံဃရာဇာ သာသနာပိုင္ အျဖစ္သို႔ တင္ေျမႇာက္ခံရသည့္အျပင္ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ အျဖာျဖာတို႔၌ တူမတူေအာင္၊ အတုမရွိေအာင္ တတ္ေျမာက္ေတာ္မူသျဖင့္ `အတုလဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္´ဟူ၍လည္း ရွင္လူအမ်ားတို႔က ေခၚေဝၚၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္အား ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းတရားက ' ဉာဏဘိဓမၼလကၤာရ မဟာဓမၼရာဇဂု႐ု' တံဆိပ္နာမံေတာ္ ကပ္လွဴၿပီး သာသနာပိုင္ တင္ေျမႇာက္ေလသည္။ ပင့္ဖိတ္သည့္သကၠရာဇ္ ဆပ္ကပ္သည့္ႏွစ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ 'ကုန္းေဘာင္ဆက္မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး'စာမ်က္ႏွာ ၂၅၀-၂၅၁တြင္- "ထိုႏွစ္ (သကၠရာဇ္ ၁၁၂၃ ခုႏွစ္ ) ရတနာသိဃၤ ေနျပည္ေတာ္၏ အေရွ႕ေျမာက္ယြန္းတြင္ ေက်ာင္းဦးျပသာဒ္ႏွင့္တကြ သုံးထပ္ေဇတဝန္ေရႊေက်ာင္းေဆာက္ေတာ္မူ၍ 'မဟာဘုံသာ' သမုတ္ေတာ္မူၿပီးလၽွင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ 'ဉာဏဘိဓမၼာလကၤာရ မဟာဓမၼရာဇာဓိရာဇဂု႐ု' ဆရာေတာ္အား တင္လွူေတာ္မူ၍ အရညဝါသီပုဂၢိဳလ္၊ ဂါမဝါသီပုဂၢိဳလ္ အရိယာသံဃာေတာ္တို႔အား ပရိကၡရာရွစ္ပါးႏွင့္တကြ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းတို႔ အသုံးအေဆာင္တို႔ကို လွူေတာ္မူသည္။ ပြဲသဘင္ႀကီးစြာလည္း ခံေတာ္မူသည္' ဟူ၍ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္။
ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ ႏွင့္ ဖခမည္းေတာ္ ျဖစ္သူတို႔-ၿမိဳ႕သို႔ တက္လာခဲ့ရာတြင္ ေဆာက္ထားေသာ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းကို ေတြ႕၍ ဆရာေတာ္မွ အလွဴခံရန္ ၾကံစည္ရာ အရွက္ကြဲေနပါဦးမည္ ဟု ဖခမည္းေတာ္ က တားျမစ္ခဲ့သည္။ သို႔ျဖင့္ ဖခမည္းေတာ္ ျဖစ္သူအား စနည္းနာရန္ အျပင္သို႔ ေစလႊတ္လိုက္၏။ ဖခမည္းေတာ္ ျပန္လာေသာ္ ဘာမ်ား ထူးထူးျခားျခား ေတြ႕ခဲ့ရပါသလဲဟု ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ မွ ေမးရာ ဘာမွ ထူးထူး ျခားျခား မေတြ႕ဟု ဖခမည္းေတာ္ က ျပန္ေျဖ၏။ တစ္ခုခုေတာ့ ေတြ႕ရမွာေပါ့- ေတြ႕တာေလး ေျပာစမ္းပါ ဟု ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ မွ မရ မက ေမးရာ ထြီ ေစာေစာ စီးစီး မိန္းမတစ္ေယာက္ ထိုင္ၿပီး အေပါ့သြားေနတာပဲ ေတြ႕တယ္ ဟု ခမည္းေတာ္ မွ ျပန္ေျဖရာ အေျဖရသြားေသာ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ သည္ ခမည္းေတာ္ လက္ကိုဆြဲၿပီး ထိုေက်ာင္း၏ ေက်ာင္းဒကာထံသြား အလွဴခံ၏။ ေက်ာင္းဒကာမွ လည္း ေရစက္ခ် လွဴဒါန္း လိုက္ပါ ေတာ့သည္။ ဆရာေတာ္ ေကာက္လိုက္သည္ကား ေရစက္ခ် နိမိတ္ပင္ ျဖစ္ေနပါေတာ့သည္။
ျမန္မာနိုင္ငံ သာသနာ့သမိုင္း၌ ေညာင္ရမ္း (၁၀) ဆက္ေျမာက္သက္ကရာဇ္ ၁၀၆၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ နန္းတက္ေသာ စေနမင္းလက္ထက္တြင္ အတင္ဂိုဏ္း ဟူ၍ သာသနာတြင္ ဂိုဏ္းႏွစ္ဂိုဏ္းကြဲျပားသြားသည္။ အတင္ဂိုဏ္းမွာ ရွင္သာမေဏမ်ား ရပ္ရြာထဲ သြားသည့္အခါ၌ သကၤန္းကို လက္ကန္ေတာ့တင္႐ုံသာ တင္သြားသည့္ဂိုဏ္းျဖစ္ၿပီး အ႐ုံဂိုဏ္းမွာ ရွင္သာမေဏမ်ား ရပ္ထဲရြာထဲသြားသည့္အခါ၌ ဝိနည္းေတာ္အရ သကၤန္းကို ႐ုံၿပီးသြားသည့္အခါ၌ ဝိနည္းေတာ္အရ သကၤန္းကို ႐ုံၿပီးသြားသည့္ဂိုဏ္း ျဖစ္သည္။ ယင္းဂိုဏ္းႏွစ္ဂိုဏ္းသည္ တစ္ဂိုဏ္းႏွင့္တစ္ဂိုဏ္း၏ ပဋိပကၡမွာ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းလက္ထက္တြင္လည္း ေျပၿငိမ္းမသြားေပ။ ေတာင္တြင္းဆရာကား အ႐ုံဂိုဏ္းဝင္ ျဖစ္သည္။ အ႐ုံဂိုဏ္းတြင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ သာသနာပိုင္ျဖစ္လာသည့္အခါ အ႐ုံဂိုဏ္းဝင္ဆရာေတာ္မ်ားက ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္အား သာသနာပိုင္အေနျဖင့္အ႐ုံဂိုဏ္းဘက္လိုက္ၿပီး အဆုံးအျဖတ္ေပးရန္ ေတာင္းပန္ေလၽွာက္ထားၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္ အေျခအေနအရပ္ရပ္ကို ေထာက္ထား၍ သာသနာပိုင္၏ တန္ခိုးအာဏာကို အသုံးျပဳၿပီး တစ္ဖက္သတ္အဆုံးအျဖတ္ေပးရန္ မသင့္ဟု ခ်င့္ခ်ိန္စဥ္းစားလ်က္ ထိုအေရးကိစၥကို ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည့္တိုင္ ဆိုင္းငံ့ထားခဲ့ေလသည္။ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္သည္ ပိဋကတ္က်မ္းဂန္၌ သာ ကၽြမ္းက်င္သည္မဟုတ္၊ ေလာကီပညာရပ္တို႔၌လည္း ႏွံ့စပ္ေတာ္မူသည္ဟူေသာ သတင္းသည္ ပ်ံ႕ႏွံ့ေက်ာ္ၾကားေနသည္။ တစ္ခါေသာ္ ဒကာျဖစ္သူ ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္းသည္ ဆရာျဖစ္သူ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္အား တကယ္မ တစ္လုံးေက်၊ မေက် စမ္းသပ္ၾကည့္လိုသည့္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာေလသည္။
တေန႔သ၌ ေနာင္ေတာ္မင္းႀကီးက ဆရာေတာ္သည္ သဘင္အတီးအမႈတ္အတတ္ကို နားလည္မည္မထင္ ၊ ေက်ာင္းတြင္ ဆိုင္းတီးေစဟုဆို၍ ဆိုင္းသမားမ်ား အမိန္႔ေတာ္အရ သြား၍ တီးရသည္ ။ ထိုအခါ ဆရာေတာ္သည္ ဆိုင္းသမားမ်ားအား ဤအလံုးႏွင့္ ဤအလံုးကိုေပါင္း ၊ ဤအရာကိုခြဲ ၊ ဤအရာကိုတြဲ ၊ လက္က ဤသို႔ထားဟု ခိုင္းေစရာ ဆိုင္းသမားမ်ားလည္း သံုးေလးေခါက္႐ွိလွ်င္ တီးတတ္သြား၍ တီးၾကရာ မၾကံဳဖူး မၾကားဖူးေသာ တီးကြက္ကို ရၾကသည္ဟုဆိုသည္ ။ အဆိုပါ တီးလံုးတီးကြက္ကို ျမဝတီမင္းႀကီးဦးစ လက္ထက္က်မွ စာသားသြင္း၍ သီခ်င္းအမည္တပ္ရာ သမၼာေဒဝ နတ္သီခ်င္းဟု ေက်ာ္ေစာေလသည္ ။ တႀကိမ္လည္း ဆရာေတာ္သည္ အျခားပညာရပ္မ်ားကို တဘက္ကမ္းေရာက္ တတ္ေျမာက္ေသာ္လည္း တံငါတို႔ ကြန္ပစ္ျခင္းမွာမူ ရဟန္းတို႔ႏွင့္ မဆိုင္၍ မတတ္ရာဟု ေျပာဆိုေလသည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ညဥ့္အခါ ရဟန္းတပါးႏွင့္ ကပၸိယတစ္ေယာက္ကိုေခၚ၍ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ထူပါ႐ံုဘုရားအနီးတြင္ တံငါသည္တစ္ေယာက္ကို ေခၚ၍ ကြန္ပစ္ခိုင္းသည္ ၊ ငါးအေရအတြက္ကို မွတ္၍ထားသည္ ၊ ထု႔ိေနာက္ ဆရာေတာ္က နည္းျပ၍ ကပၸိယကိုပစ္ခိုင္းရာ ငါးအေရအတြက္ ပိုမိုရ႐ွိေလသည္ ။ ထိုရသမွ်ငါးမ်ားကို ေရသို႔ ျပန္၍လႊတ္ရသည္ ။
တႀကိမ္လည္း ေနာင္ေတာ္မင္းတရားက ဆရာေတာ္သည္ စစ္တုရင္အတတ္ကိုကား တတ္မည္မဟုတ္ဟုဆို၍ စစ္တုရင္အေကာင္းဆံုး လူတစ္ေယာက္ကိုေခၚ၍ စစ္တုရင္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္တကြ ေက်ာင္းသို႔လႊတ္၍ ကစားေစသည္ ။ ဆရာေတာ္က အဘယ္အရာနည္းဟု ေမးရာ စစ္တုရင္ျဖစ္ေၾကာင္း ကစားနည္းသေဘာကို ေလွ်ာက္ထားရသည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ထိုလူေျပာသမွ်ကိုမွတ္၍ ဆင္ျခင္စဥ္းစားၿပီးလွ်င္ စစ္တုရင္ခင္း၍ကစားရာ လက္ဦး ၂ ပြဲတြင္ သူမသာ - ကိုယ္မသာျဖစ္သည္ ။ ေနာက္ပြဲမ်ားတြင္ ဆရာေတာ္ကခ်ည့္ ဆက္၍ႏိုင္သည္ ။ ဆရာေတာ္က စစ္တုရင္အတတ္သည္ အတြက္ပညာ ( သခ်ၤာ ) ျဖစ္၍ အတြက္ကိုႏိုင္လွ်င္ မ႐ံႈးႏိုင္ - ႏိုင္ရမည္ဟု မိန္႔ဆိုသည္ ။ ထို႔ေနာက္ စစ္တုရင္ လကၤာကို ေရးေတာ္မူသည္ ။ ေႏွာင္းလူတို႔ အလြတ္က်က္မွတ္ထားၾကသည္ ။ ဆရာေတာ္ နန္းေတာ္ႀကီးသို႔ ဝင္ေတာ္မူေသာအခါ ေတာေက်းလက္မွ လူမ်ား သႆေမဓေငြေတာ္မ်ားကို ဆက္သထားၾကရာ ဆရာေတာ္က မည္သည့္ဝတၳဳမ်ိဳး ျဖစ္သနည္းဟု ေမးရာ မင္းဧကရာဇ္က အနာမာသျဖစ္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္သည္ ။ ေပးစမ္းဟု ေတာင္း၍ကိုင္ၾကည့္ၿပီးလွ်င္ ႐ုပၸတီတံ ႐ူပံ - ေဖာက္ျပန္တတ္သည္ဟု ဆို၏ ။ မင္းဧကရာဇ္က အ႐ွင္ဘုရား ၾကံစည္ေတာ္မူႏိုင္ပါမည္လားဟု ေမးရာ ျဖစ္ႏိုင္စရာ႐ွိပါ၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္ ။
ေက်ာင္းသို႔ျပန္၍ေရာက္လွ်င္ လိုအပ္ေသာ ပစၥည္းဝတၳဳမ်ားကို စုေဆာင္းထုခြဲ၍ ျပဳလုပ္ရာ ေဘာ္ ၅ ပိႆာရ႐ွိေလသည္။ မင္းဧကရာဇ္လည္း ဝမ္းေျမာက္၍ ေနာင္လာေနာက္သားမ်ားအတြက္ လုပ္ရပ္က်မ္းကို ျပဳစုေတာ္မူပါဟု ေတာင္းပန္ရာ ဆရာေတာ္က ႀကိဳးစားမည္ဟု မိန္႔ၾကားသြားေလသည္ ။ ဆရာေတာ္သည္ ေရႊျဖစ္ေငြျဖစ္ လုပ္ရပ္က်မ္းကို စီရင္ေတာ္မူမည္ဟု ညဥ့္အခါ သကၤန္းကို ေခါင္းၿမီးျခံဳ၍ ေတြးေတာဆင္ျခင္ေနရာ အ႐ွင္ဘုရား အဘယ္အရာမ်ားကို ၾကံစည္ေတာ္မူေနပါသနည္း ဟူေသာေမးသံကိုၾကား၍ သကၤန္းကိုဖြင့္ၿပီး ၾကည့္ရာ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္ဝါႏွင့္ လူတစ္ေယာက္ ေျခရင္းဘက္၌ ရပ္ေနသည္ကို ေတြ႕ျမင္ရသည္ ။ ဆရာေတာ္က ငါသည္ သတၱဝါတို႔အတြက္ ေရႊျဖစ္ေငြျဖစ္ အဂၢိရတ္လုပ္ရပ္က်မ္းကို စီရင္မည္ဟု ၾကံစည္ေနေၾကာင္းေျပာရာ ထိုသူက အ႐ွင္ဘုရား ၊ သာသနာေတာ္ကို အဓြန္႔႐ွည္စြာ ထြန္းလင္းေတာက္ပေအာင္သာ အားထုတ္ေတာ္မူပါ ၊ သာသနာ၏ ဆူးေညႇာင့္တံက်င္သဖြယ္ျဖစ္ေသာ နည္းလမ္းမ်ားကို ၾကံစည္ေတာ္မူရန္ မသင့္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္သည္ ၊ ဆရာေတာ္က အသင္မည္သူနည္းဟု ေမးရာ တပည့္ေတာ္ သိၾကားမင္းဟုဆို၍ ကြယ္ေလ၏ ။ ဆရာေတာ္သည္ မင္းဧကရာဇ္အား ကတိခံဝန္ခ်က္ေပးၿပီးျဖစ္၍ သေဘာဉာဏ္ႀကီးသူတို႔ အသံုးျပဳႏိုင္ေစရန္ အဂၢိရတ္လုပ္ရပ္က်မ္းကို ျပဳစု၍ ေရႊနန္း႐ွင္သို႔ ေပးပို႔ေလသည္ ။ ဆရာေတာ္ေရးသားသည့္ စာစုတြင္ သဒၵဗ်ဴဟာက်မ္း ၊ စားေတာ္ခ်က္က်မ္း ၊ ၃၇ မင္း နတ္သီခ်င္းတီးခ်က္ ၊ ပုေတၱာဝါဒဆံုးမစာ ၊ အရသာက်မ္း ၊ ဇမၺဴ႕က်က္သေရက်မ္း ၊ မဏိေဇာတိရသ္က်မ္း ၊ စူဠေဇာတိရသ္က်မ္း ၊ ေရာဟနက်မ္း ၊ ပဥၥပြတ္က်မ္းတို႔သည္ အခ်ိဳ႕စာအုပ္မ်ား၌ မပါ႐ွိေခ် ။ တခါေသာ္ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ေနာက္ေခ်းကြၽန္းရြာက ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသူ တေယာက္ ညဥ့္အိပ္ေပ်ာ္သည့္အခါ ဝတ္ျဖဴစင္ၾကယ္ဝတ္သည့္ လူႀကီးတေယာက္က အသုခ - ဟုဆို၍ ေခါင္းကိုပင့္ေလ၏ ။ ၂ ႀကိမ္ ၃ ႀကိမ္႐ွိလွ်င္ ထူးဆန္းသျဖင့္ အခ်ိဳ႕ဆရာေတာ္မ်ားအား ေလွ်ာက္ရာ ေကာင္းစြာမေျဖႏိုင္ ၊ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ထံ သြားေရာက္ရန္ တိုက္တြန္းၾကသည္ ။ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ထံ ေရာက္လွ်င္ ဆရာေတာ္က ဆင္ျခင္၍ အ = အဗၺမူေလ - သရက္ပင္ရင္း၌ ၊ သု = သုဝဏၰကုမ ၻံ - ေရႊအိုးကို ၊ ခ = ခနတိ - တူးေလာ့ ............. ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္ ။ ထိုသူလည္း မိမိျခံတြင္း၌ သရက္ပင္႐ွာရာ မေတြ႕ဘဲ႐ွိေလ၏ ။ မၾကာမီ ထင္းဝယ္သူလာ၍ ပံုထားေသာထင္းမ်ားကို ေရာင္းလိုက္ရာ ထင္းပံုေအာက္၌ သရက္ပင္ေပါက္ခါစ တပင္ကို ေတြ႕သည္ႏွင့္ ထိုအပင္ေအာက္၌ တူးၾကည္ရာ အိုးႏွင့္တကြ ေရႊမန္းက်ည္းေတာင့္ သံုးပိႆာ ရ႐ွိေလ၏။
ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ႏွင့္ ခင္ႀကီးေျပာင္တို႔သည္ အမရပူရၿမိဳ႕ ေအာင္ေက်ာ္စံထားဆရာေတာ္ႀကီး၏ တပည့္မ်ားျဖစ္ရာ ဆရာေတာ္ႀကီးက ခင္ႀကီးေဖ်ာ္အား သင္ကား အစားက်ဴးသည္ ၊ အသက္မ႐ွည္ အသက္တိုမည္ဟုဆိုသည္ ။ ခင္ႀကီးေျပာင္ကိုမူ သင္ကားေဒါသ မာနႀကီးသည္ ။ သင္လည္း အသက္မ႐ွည္ အသက္တိုမည္ဟုဆိုသည္ ဆိုသည့္အတိုင္း ၁၉ ဝါတြင္ ၂ ပါးလံုးပ်ံလြန္ေတာ္မူသည္။ ဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္သည္ ဝက္သားကို အလြန္ႀကိဳက္သည္ ။ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဆံုးမသည္ကိုပင္ မနာယူ ၊ ဝက္သားအစားက်ဴးသည္ဟု ေျပာၾကသည္ ။ ေဆးက်မ္း ဓာတ္က်မ္းမ်ားကိုျပဳစုသည့္ ဆရာေတာ္တပါးအေနႏွင့္ ထိုစကား ဟုတ္ႏိုင္မဟုတ္ႏိုင္ စဥ္းစားရပါမည္။ ဆရာေတာ္ နာမက်န္းေသာအခါ တပည့္တို႔က ေဆးဝါးေဖာ္စပ္၍ ဆက္ကပ္ၾကသည္ ။ ဆရာေတာ္က ညဥ့္လူေျခတိတ္အခါ ဦးပဥၥင္းတပါးကိုလႊတ္၍ တေဘာင္နာေစသည္ ။ ၿမိဳ႕တြင္းက ေစ်းသည္မတေယာက္က သီေဘာသံုးဆယ္ဟု ဆိုသံကိုၾကားလွ်င္ ျပန္လာ၍ေလွ်ာက္သည္ ။ ဆရာေတာ္က တပည့္မ်ာအား သင္တို႔ဆက္ကပ္သည့္ေဆးကို ငါမစားေတာ့ၿပီ ။ ေဘာ - အို အခ်င္းတို႔ ၊ သီ - သီလ႐ွိေသာ ၊ ဆယ္ - ငါ အဂၤါသားသည္ ၊ သုဥ္း - မၾကာမီ ေသဆံုးေတာ့အံ့ ဟု နိမိတ္ဖတ္၍ ရက္မ်ားမၾကာမီ ပ်ံလြန္ေတာ္မူေလသည္ ။
ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္သည္ ခဲရာခဲဆစ္ ေလာကီေလာကုတ္တရာ စာေပက်မ္းဂန္မ်ာစြာကို ျပဳစုေတာ္မူခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ျပဳစုေရးသားခဲ့ေသာ စာေပမ်ားအနက္ အဘိဓမၼာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပဋ္ဌာန္းအရေကာက္က်မ္း၊ ယမိုက္၊ ဂဏ္ဍိ၊ မာတိကဂဏ္ဍိ၊ ဓာတုကထာဂဏ္ဍိ၊ ဝီထိလက္ရိုး လက္ခဏာသၿဂႋဳဟ္က်မ္း စေသာ က်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ သဒၵါႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပုဒ္ဆစ္၊ သဒၵါဆစ္၊ သဒၵါႀကီး၊ ဂဏ္ဍိပဗၺ၊ သံဝဏၰနာက်မ္း၊ နည္းေလးဆယ္၊ သဒၵါငယ္ကစၥယနသာကအေကာက္၊ ဉာသ္ေကာက္ စေသာက်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ဓာတုဒီပနီက်မ္း စေသာ က်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ေဆးပညာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျမန္မာ့ေဆးပညာေလာက၌ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည့္ နရသုခိ၊ ဆနဝုတိ၊ နရဟလာ စေသာက်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ေဗဒင္နက္ခတ္တေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဒြါဒသရာသီက်မ္း၊ ေနတ္တိဟာရအေကာက္၊ ေဇာ္ကဝိဇ္ဇာက်မ္း (ဒြါဒရာသီအဖြင့္) ၊ ဒြါဒသဓိန္တာနက္ခတ္၊ မဏိေဇာတရာသီက်မ္း၊ ေဗဒင္လက္ရိုးဋီကာ စေသာ က်မ္းမ်ားကို လည္းေကာင္း ျပဳစုခဲ့ေလသည္။ ထို႔ျပင္ အာဒိကပၸက်မ္း၊ ကပၸါလက္ရက်မ္း၊ ကပၸဝဏၰနာက်မ္း၊ အာခ်တ္သာမိနိယံက်မ္း၊ သမၺန္ဓဆက္ကဝဏၰနာက်မ္း ၊ သုတၱမာလာ ဝုတၱိမာလာက်မ္း၊ ျဗဟၶဝစၥဝါဓကက်မ္း၊ လက္ဝဲေနာက္ဂါထာေလၽွာက္ထုံးက်မ္း၊ ကလ်ာဏီေရႊေက်ာင္း ေမာ္ကြန္းဂါထာ စသည္တို႔ ျဖစ္သည္။ လက္ဝဲေနာ္ရထာေလၽွာက္ထုံးက်မ္းမွာ လက္ဝဲေနာ္ရထာအမတ္က အရပ္ရပ္ေသာ ေလာကီ၊ ေလာကုတ္တရာက်မ္းတို႔မွ ခဲရာခဲဆစ္တို႔ကို စိစစ္ရွာေဖြ၍ အေမးပုစ္ဆာျပဳလုပ္ေလၽွာက္ထားသည့္ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္က ေျဖဆိုရာဟူသမၽွကို ေရးမွတ္ထားေသာ က်မ္းပင္ ျဖစ္သည္။ ေတာင္တြင္းဆရာေတာ္ခင္ႀကီးေဖ်ာ္သည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၄ ခုႏွစ္ သက္ေတာ္ (၃၉) ဝါအရြယ္ေကာင္းစဥ္၌ပင္ ဘဝနတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ မည္သည့္လတြင္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူရွာသည္ ဟူ၍ကားအတိအက် မသိရေသာ္ျငားလည္း စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ရွိ ဆရာေတာ္ အရိုးအိုးေစတီကို သကၠရာဇ္ ၁၁၂၄ ခု၊ ျပာသိုလဆုတ္ (၉) ရက္( ခရစ္ ၁၇၆၃ ခု၊ ဇန္နဝါရီလ ၇ ရက္) ေသာၾကာေန႔တြင္ တည္ေတာ္မူသည္ဟု အရိုးအိုးေက်ာက္စာအရ နတ္ေတာ္လ သို႔မဟုတ္ ျပာသိုလာဆန္း ေလာက္တြင္ ျဖစ္မည္ဟု ခန႔္မွန္းရသည္။ ဆရာေတာ္၏ ႂကြင္းက်န္ေသာ အေလာင္းေတာ္ကို ဘုရင္မင္းတရားႀကီးကိုယ္တိုင္ ထီးျဖဴေလးစင္း အုပ္မိုးေစေတာ္မူ၍ ေရႊသံလ်င္ျဖင့္ ေဆာင္ေတာ္မူၿပီးလၽွင္ မီးသၿဂႋဳဟ္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထိုႏွစ္ ျပာသိုလသို႔ေရာက္ေသာအခါ၌လည္း ဆရာေတာ္၏ အသုံးအေဆာင္ပရိေဘာဂတို႔ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ဓာတ္ေတာ္တို႔ျဖင့္ လည္းေကာင္း စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ေျမာက္ မုေ႒ာေနာက္၌ ေရႊေမွာက္ဘုန္းထင္ ဆင္မ်ားရွင္၏ ေရွ႕တြင္ မေဝး လမ္းထိပ္ေမွး၍ ညြတ္ေရွးစိတ္ၾကည္ ေစတီတည္ေတာ္မူသည္ ဟု အရိုးအိုးေစတီေက်ာက္စာ၌ ေဖာ္ျပထားေလသည္။
ဆရာေတာ္ႀကီး၏ အသိပညာ အတတ္ပညာ
တစ္ေန႕မွာ သူေဌးမၾကီးတစ္ဦးက ဆရာေတာ္အား
ေလ်ွာက္ထားေလသည္။ ဆရာေတာ္ဘုရား တျပည့္ေတာ္မ ခ်မ္းသာသမ်ွ လွဴဒါန္းလာတာ ကုန္သေလာက္ရွိပါျပီ ။ တျပည့္ေတာ္မ အိမ္ကလည္း အိုေနေတာ့ ေနာက္ဆံုးက်န္တဲ႔ေငြေလးနဲ႕ အိမ္ အသစ္ေကာင္းေကာင္း
ေဆာက္ခ်င္ပါတယ္ ဒါေၾကာင့္ အစီအရင္ အခ်ိန္အခါနဲ႕ တြက္ခ်က္လုပ္ကိုင္ေပးပါလို႔ ေလ်ွာက္ထားတယ္ ။
ဆရာေတာ္လည္း အတတ္ပညာေတြနဲ႕ စီရင္လုပ္ကိုင္ေပးလိုက္တယ္။ ေနာက္ေန႔ သူေဌးမၾကီးလည္း အိမ္ေဆာက္ဖို႔ ျပင္ဆင္တာေပါ့။ အဲ႕ဒီအခ်ိန္ သူေဌးမၾကီး ရဲ႕မိတ္ေဆြ မင္းအတိုင္ပင္ခံ ပုဏၰားေတာ္ၾကီး ၾကြလာတယ္။ ပုဏၰားေတာ္ၾကီးလည္း တြက္ခ်က္လိုက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ေျပာတဲ႕အတိုင္းလုပ္ရင္ ေဆာက္ျပီးတာနဲ႕ အိမ္မီးေလာင္မယ္လို႕ ေျပာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူေဌးမၾကီးလည္း ဆရာေတာ္ၾကီးဆီ အေျပးျပန္လာျပီး ပုဏၰားၾကီးေျပာတာကို ေလ်ွာက္ထားသတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးက နင္ေတာ္ေတာ္လ်ွာရွည္တာပဲ ဘာမွမေျပာနဲ႕ ငါခိုင္းတဲ႕အတိုင္းပဲ လုပ္လို႕ ေျပာဆိုလႊတ္လိုက္တယ္။ သူေဌးမၾကီးလည္း ဆရာေတာ္ကိုေၾကာက္ရေတာ့ ျပန္လာျပီး ခိုင္းတဲ႕အတိုင္း အိမ္ေဆာက္တယ္။ ဒီလိုနဲ႕ အိမ္လည္းေဆာက္ျပီးသြားတယ္။ ေဆာက္ျပီးေတာ့ တစ္ပတ္ေျမာက္တဲ႕ေန႔မွာဘဲ ပုဏၰားေတာ္ၾကီးေဟာတဲ႔အတိုင္း အိမ္မီးေလာင္တာ အကုန္ကုန္ပါေလေရာ။
သူေဌးမၾကီးလည္း ငိုယိုျပီး ဆရာေတာ္ၾကီးဆီ ရန္လာေတြ႕တယ္။ ပုဏၰားၾကီးေျပာတာနားမေထာင္ဘဲ ဆရာေတာ္ေျပာတာ ယံုမိလို႕ အခုေတာ့ ရွိတာကုန္ျပီ အိမ္လည္းမီးေလာင္သြားျပီ ေနာက္ထပ္လည္း ထပ္မေဆာက္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အဲ႔ဒါ ဆရာေတာ္ေၾကာင့္လို႔ ေျပာျပီး ငိုေလတယ္။ ဆရာေတာ္က မီးေလာင္ျပီးကုန္သြားေတာ့ ေကာင္းတာေပါ့လို႔ ေအးေအးေဆးေဆးဘဲ ေျပာလိုက္တယ္။ တစ္ေမာင္းေလာက္ၾကာေတာ့ လာ ဒကာမၾကီး မီးေလာင္တဲ႕ေနရာသြားၾကည့္မယ္ အခုေလာက္ဆို မီးအကုန္ေလာင္လို႔ ျငိမ္းေလာက္ျပီ ။
ဒီလိုနဲ႕ မီးေလာင္ျပင္လည္းေရာက္ေရာ ဆရာေတာ္က ဒကာမ အလုပ္သမားေတြကို မီးေလာင္သြားတဲ့ အိမ္တိုင္ေအာက္တည့္တည့္ကို တူးခိုင္းလို႕ေျပာလိုက္တယ္။ မီးေလာင္အိမ္တိုင္ေအာက္လည္း တူးလိုက္ေရာ ေရႊေငြ ေက်ာက္သံပတၱျမား အပံုလိုက္ အပံုလိုက္ ထြက္လာေလေတာ့သည္။
ဒီအေၾကာင္းအရာကို ေလ့လာဆန္းစစ္လိုက္ျခင္းအားျဖင့္ ထြက္လာေသာအေျဖေတြရိွလာပါတယ္။ ပုဏၰားေတာ္ၾကီး၏ အတတ္ပညာသည္ အိမ္ေဆာက္လ်ွင္ မီးေလာင္မယ္ဆိုတာကို ႀကိဳတင္၍ သိႏိုင္ေသာ အတတ္ပညာရွိျခင္းပါ။ ဆရာေတာ္ ၏ အတတ္ပညာသည္ ဤအခ်ိန္အခါတြင္ ဘယ္ေထာင့္ ဘယ္ေနရာကေန ဘယ္လိုအသားနဲ႕ တိုင္ေထာင္ ဘယ္အင္းကို ျမဳပ္ စသည္ျဖင့္ ပညာစက္ဆင္ျပီး အိမ္မီးေလာင္ေအာင္ ဓါတ္ဆင္ႏိုင္ျခင္း အတတ္ပါ။ ဤသို႔ မီးေလာင္လ်ွင္ အနီးနားေျမေအာက္မွာရွိေသာ ရတနာတို႕သည္
မီးေလာင္အိမ္တိုင္မ်ား ေအာက္သို႔ေရာက္ရွိလာေအာင္
ျပဳလုပ္ႏိုင္ေသာ အတတ္ပညာ ရွိျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဒါေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕ ပညာရပ္ေတြက သာမန္ပညာေတြလို တြက္၍ မရပါဘူး။ အဆိုးကို အရင္ဖန္တီးျပီးမွ အေကာင္းဆံုးဆိုတဲ့ အရာေတြ ေရာက္ရွိလာမွာပါ။
ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ေမြးဇာတာကို ဆရာႏ်ဴမန္ (မိုးတား) ေရးသားသည့္ ေဆာင္းပါးတစ္ခုမွ ေကာက္ယူေဖာ္ျပေပးလိုက္ရပါသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက တစ္စံု တစ္ေယာက္၏ ေမြးဇာတာကို ေလ့လာမည္ ဆိုလွ်င္ ပထမဦးစြာ ဇာတာရွင္ ေမြးဖြားေသာ ရက္၊ ဒုတိယ အေနျဖင့္ ေမြးဖြားေသာ အခ်ိန္တို႔ကို ဦးစြာ မွန္ကန္ဘို႔ လိုပါသည္။ အထက္တြင္ ေဖၚျပခဲ့သည့္ အတိုင္း- ဇာတာရွင္ ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ ေမြးဖြားခဲ့ေသာ ကာလသည္- ပထမ ဦးစြာ- သကၠရာဇ္ ၁၀၈၆-ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔ ျဖစ္သည့္ အတြက္- ထိုလျပည့္ေန႕သည္ အမွန္ပင္ အဂၤါေန႔ ျဖစ္မျဖစ္ကို ဦးစြာ စစ္ေဆးလိုက္ပါသည္။
ေန႕ရက္ အတြက္ ျပန္လည္ စစ္ေဆးေသာ အခါတြင္- အမွန္ လျပည့္ေသာ ေန႕သည္ ခရစ္ သကၠရာဇ္ ၁၇၂၄၊ ေမလ ၈-ရက္၊ တနလၤာေန႕ ျဖစ္ေသာ္လည္း- ေ၀ါဟာရ ျပကၡဒိန္ အရ သတ္မွတ္ထားေသာ ျမန္မာ လျပည့္ေန႕သည္ အဂၤါေန႕တြင္ က်ေရာက္ ေနသျဖင့္ ဆရာေတာ္ ဖြားျမင္ ရာ ေန႕သည္ သကၠရာဇ္ ၁၀၈၆-ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔ (ခရစ္ သကၠရာဇ္- ၁၇၂၄-ခုႏွစ္၊ ေမလ ၉-ရက္၊ အဂၤါေန႔) ျဖစ္ပါသည္။
ထို႔ေနာက္တြင္ေတာ့- ထိုေန႕ကာလအတြက္ ေနထြက္ခ်ိန္၊ ေန၀င္ခ်ိန္တို႔ကို ေလ့လာၾကည့္မိပါသည္။ ဆရာေတာ္ ဖြားျမင္ရာ - ၿမိဳ႕လုလင္ ၿမိဳ႕သည္ အေရွ႕ေလာင္ဂ်ီတြဒ္ ၉၅း၂၉ ႏွင့္ ေျမာက္လတၱီတြဒ္ ၂၀း၀၈ တို႔တြင္ ျဖစ္ၿပီး- ထိုစဥ္ကာလ တြင္- စက္နာရီ မေပၚေသးသျဖင့္ ေဒသ စံေတာ္ခ်ိန္ အေနျဖင့္သာ ယူတြက္ပါသည္။ ထိုစဥ္က ၿမိဳ႕လုလင္ ၿမိဳ႕ အနီးအနား တ၀ိုက္တြင္ ေနထြက္ခ်ိန္ Sun rise မွာ - ယခုေခတ္ ကာလ စက္နာရီ အားျဖင့္ ဆိုပါက- နံနက္ ၅ နာရီ၊ ၂၇ မိနစ္၊ ၁၉ စကၠန္႔ (၅း၂၇း၁၉.၄၄) တြင္ ျဖစ္၍- ညေန ၆ နာရီ၊ ၂၅ မိနစ္၊ ၂၁ စကၠန္႔ (၁၈း၂၅း၂၁.၇၉) တြင္ ေန၀င္သည္ဟု တြက္ခ်က္ ရ႐ိွပါသည္။ ကဆုန္လ- ေႏြရာသီ ျဖစ္သျဖင့္ ေန႕တာ အတန္ငယ္ ရွည္ၿပီး- ေန႕တာ အားျဖင့္ ၁၂.၉၇ နာရီ (၁၂ နာရီ ႏွင့္ ၅၈ မိနစ္ေက်ာ္ ႐ိွၿပီး၊ ညတာ အားျဖင့္ ၁၁.၀၃ (၁၁ နာရီ ႏွင့္ ၂ မိနစ္ နီးပါးမွ်) ႐ိွပါသည္။ အာ႐ံုဦး အခ်ိန္ Dawn ဆိုသည္မွာ ေနမင္းသည္ အေရွ႕အရပ္ မိုးကုတ္ စက္၀ိုင္းသို႔ မေရာက္႐ိွေသးခင္- တနည္းအား ျဖင့္ ေနမင္းသည္ မိုးကုတ္ စက္၀ိုင္းေအာက္ ၁၈ ဒီဂရီ အကြာ အေ၀း ျဖစ္ရာ-၁၈ ကိုတည္ ၃၆၀ ႏွင့္ စားၿပီး ၂၄ ျဖင့္ ေျမွာက္ပါက ၁.၂ နာရီ ျဖစ္သျဖင့္ နံနက္ ၄း၃၀ ခန္႕သည္ အာ႐ံုဦး ခ်ိန္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤေနရာတြင္ Twilight ဆိုေသာ အာ႐ံုတက္ခ်ိန္ တနည္းအားျဖင့္ ေနေရာင္ကို စတင္ ျမင္ရခ်ိန္ မွာ ေနမင္းသည္ အေရွ႕ဘက္ မိုးကုတ္ စက္၀ိုင္းေအာက္ ၆ ဒီဂရီ အကြာအေ၀တြင္ ျဖစ္ေပရာ- အခ်ိန္အားျဖင့္- ေနမင္း အမွန္တကယ္ ေနထြက္သည့္ အခ်ိန္ထက္ ၂၄ မိနစ္ခန္႕ ေစာပါသည္။
မွတ္တမ္းမ်ား အရ- အာ႐ံုတက္ခ်ိန္ ဟု ဆိုထားသျဖင့္ ဆရာေတာ္ ေမြးဖြားေသာ အခ်ိန္ကို ေနမထြက္မီ- နာရီ၀က္ခန္႕ ကာလ အာ႐ုဏ္တက္ ခ်ိန္- နံနက္ ၅း၀၀ ပတ္၀န္းက်င္ခန္႕ ျဖစ္ရာ-မိုးတား နည္းစနစ္မ်ားႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ စစ္ေဆးၿပီးေနာက္- နံနက္ ၄း၅၀ မိနစ္ ျဖင့္ ယူဆ တြက္ပါသည္။
#လင္းညိဳ႕တာရာ
မွီျငမ္း ။ ။
(၁) ျမန္မာစာညြန႔္ေပါင္းက်မ္း(ဒုတိယတြဲ)
(၂) လက္ဝဲေနာ္ရထာေလွ်ာက္ထုံး
(၃) ဗိုလ္မွဴးဘေသာင္း စာဆိုေတာ္မ်ား အတၳဳပၸတၱိ
(၄) ပါရဂူ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ႏွင့္ ဘာသာေဗဒ (ေငြတာရီမဂၢဇင္း)
(၅) လွသမိန္ ဂႏၲဝင္ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္မ်ားအတၳဳပၸတၱိေပါင္းခ်ဳပ္
(၆) မိုးတားဝဘ္ဆိုဒ္တြင္ ေဖာ္ျပထားေသာ အတုလ ဆရာေတာ္ ခင္ႀကီးေဖ်ာ္ (ႏ်ဴမန္ - မိုးတား) ၏ ေဆာင္းပါး
No comments:
Post a Comment